Саамы народ традиции. Народ саамы. Национальные символы саамов

Дом и Быт

По своему происхождению, традиционной культуре, антропологическому типу саамы стоят особняком среди финно-угорских народов. Ученые полагают, что саамы являются прямыми потомками древнейшего населения Северной Европы неизвестной генетической принадлежности, которое первоначально говорило не на финно-угорском, а на так называемом палеоевропейском языке.

Изначально слово «финн» означало именно саамов. Русские называли их лопарями — от финского «жители окраинной земли».

Дело в том, что в период античности и даже в раннем средневековье саамы жили как дикари каменного века. Римский историк I века Тацит свидетельствует: «У них нет ни оружия, ни лошадей, ни домов; их пища — трава, одежда — кожа, ложе — земля; вся надежда на стрелы, которые за неимением железа заостряют костями. Они считают это состояние более счастливым, чем обрабатывать поля, строить дома, дрожать за свое имущество, завидовать чужому. Не опасаясь людей, не страшась богов, они достигли трудно достижимого - они ничего не желают».

Первыми колонизаторами саамской земли были новгородские ушкуйники. В конце XIII века южные группы скандинавских саамов сделались данниками Швеции и Норвегии.

Саамская семья в Норвегии, 1900 г.

Впрочем, колонизация и вытеснение саамов с их исконных земель произошли позднее — в XVI-XVII веках. Тогда же началось обращение саамов в христианство. Западные саамы приняли лютеранство, восточные — православие. Скандинавские миссионеры предприняли первые опыты создания саамской письменности. В Швеции книги на саамском языке печатаются с начала XVII, в Норвегии — с XVIII века.

Страница из саамского букваря
(в СССР саамский алфавит с латинской графикой
был отменен в 1937 году)

В настоящее время саамы относятся к малочисленным народам. И не мудрено: 60% саамских мужчин не состоят в браке.

Общая численность саамов - около 50 тысяч человек, из которых — 30 тысяч проживает в Норвегии, 15 тысяч в Швеции, 3 тысячи в Финляндии.

Россия является родиной для 1771 саама — их численность в нашей стране за последние три столетия увеличилась всего на 500 человек.

***

Саамы на Ловозере

Традиционная саамская пища состоит из оленьего мяса и рыбы. В качестве приправ широко используются ягоды.

В обращении кольских саамов в православие большую роль сыграл Печенгский монастырь.

Трифонов Печенгский монастырь.
Современный вид

После реставрации будет выглядеть так

По словам священников, саамы «в вере тверды, часовни и храмы посещают». Но эта вера выражалась лишь в исполнении христианских обрядов, а в повседневном быту саамы продолжали придерживаться языческих суеверий. Особенно стойкой оказалась вера в колдунов (по-саамски, нойд), которые до сих пор имеют влияние в народе.

Нойд

Мяндаш — в саамской мифологии олень-оборотень, тотем — родоначальник саамов.
В некоторых мифах Мяндаш — сын нойды Коддь-акки («дикарьей старухи»),
зачавшей Мяндаша в образе важенки от дикого оленя.

Образцы саамских узоров

ХХ век для российских саамов был поистине трагическим. Создание оленеводческих колхозов саамы, владевшие большими стадами оленей, встретили в штыки. В 1938 году в ответ на недовольство саамских родовых общин, сотрудники НКВД начали расследование так называемого «саамского заговора», в ходе которого были расстреляны 15 видных представителей саамского народа, в том числе некоторые из немногочисленных саамских учителей. Им вменялось абсурдное намерение со-здать на русском Севере фа-шист-ское го-су-дар-ст-во. После смерти Сталина семь следователей, сфабриковавших это дело, сами сели на скамью подсудимых и по приговору военного трибунала отправились в лагеря.

Но наиболее сильный удар по саамской культуре и традиционному образу жизни был нанесен во время строительства приграничных военных баз на побережьях Белого и Баренцева морей, а также при создании горно-обогатительных комбинатов в Апатитах, Мончегорске и Кировске. Эти мероприятия сопровождались массовым отселением саамов в центральные части Кольского полуострова.

Василий Алымов - выдающийся краевед, историк, писатель, один из создателей саамской азбуки. Расстрелян как мнимый руководитель "саамского заговора".

Менее чем за пятьдесят лет многовековая культура саамов была едва ли не полностью уничтожена. Возрождение последних двух десятилетий опирается на чудом сохранившиеся традиции, воспоминания стариков и архивные материалы, но в полной мере восстановить утраченное уже вряд ли возможно.

Если саамский юноша надумал жениться , то он будет искать себе невесту из богатой семьи. Таковой считается та, у которой имеется достаточное количество оленей. Интересно, что по традиции у саамов, при рождении детей, их одаривают оленями, все оленята которых затем считаются собственностью детей, но не их родителей. Именно поэтому невеста, которая владеет большим количеством этих животных может не беспокоиться о том, что останется незамужней. Такая с легкостью найдет себе мужа. Юноши, как правило, не беспокоятся о других преимуществах будущей жены, ни о ее привлекательности, ни о ее уме, добропорядочности и ни о чем другом, что может привлечь молодых мужчин из других стран.

Если саам имеет несколько дочерей, у которых разное количество оленей, то юноши будут ухаживать только за той, у которой их больше, нежели за ее сестрами. При этом не посмотрят насколько она порядочна, умна или красива.

В этом нет ничего необычного, учитывая, что людям приходится проживать в столь суровых климатических условиях. Главным образом, те, в первую очередь, беспокоятся о своем пропитании, основой которого, преимущественно, являются олени. Обладание огромным стадом оленей кажется юношам точной гарантией того, что при совместной жизни они смогут преодолеть бедность, голод и холод.

Подобрав стоящую кандидатуру, что традиционно случается во время ярмарок или сборов налогов, на которые съезжаются саамы, молодой человек идет к родителям девушки со своим отцом, пытаясь получить согласие на бракосочетание. Однако, подойдя к шалашу, юноша не входит в него без приглашения, в противном случае родители могут подумать, что он невежда. Пока взрослые общаются между собой, молодой человек делает вид, что занимается домашними хлопотами, к примеру, собирает хворост или колет дрова.

Перед тем, как перейти к обсуждению главного вопроса, родители выпивают водку. После этого, сват рассказывает с чем пришел и просит дать разрешение на брак. Если получает согласие, то падает перед тестем на колени, как перед королем, и рассыпается в комплиментах, на какие только способен.

Выпивка во время сватовства именуется у саамов «вином жениха» или «вином счастливого визита».

Традиция сватовства строго соблюдается саамами. Жених не имеет права разговаривать со своей невестой до тех пор, пока не получит на это специального разрешения. Обычно в процессе сватовства невеста выходит из своего шалаша для того, чтобы ее никто не мог видеть: ни сам юноша, ни его родители. Когда согласие на брак получено, жених сможет поговорить с невестой и увидеть ее. Но сначала он подходит к своим саням и переодевается в нарядное платье изготовленное из шерсти, и берет другие, необходимые ему предметы.

Приветствие происходит следующим образом: саамы целуются , прижимаясь друг к другу губами и носами. Только такой поцелуй можно считать у них настоящим. После поцелуя с невестой, жених одаривает ее привезенными подарками, угощает лакомствами, среди которых очень распространен олений язык и мясо бобра.

Как правило, невеста сначала стесняется принимать подношения при посторонних. В таком случае юноша, который думает, что его предложение о браке принято, тайно выводит ее из шалаша, а потом узнает у нее, согласна ли она с ним спать. Положительный ответ говорит о том, что сватовство прошло удачно и брак состоится. Тогда жених снова одаривает невесту подарками, которые до этого прятал за пазухой. Если невеста не соглашается, подарки юноша бросает к ее ногам. Впрочем, окончательный ответ на сватовство может затягиваться на несколько лет.

Пока юноша приносит своей невесте подарки, ухаживая за ней, проходит много времени. Перед свадьбой жених может приезжать к невесте в гости, дальний путь к которой, скрашивает любовными балладами.

Каждый раз, приезжая в гости, юноша привозит водку и табак. Если вдруг родители невесты разорвут помолвку, юноша вправе требовать возмещение расходов на подарки через суд. Единственное, что не возвращается, так это затраты за «вино жениха», которым он угощал родственников в период сватовства.

Иск не удовлетворяется судом в случае, если жених получил отказ сразу. Однако такое встречается очень редко, потому что, если родители не намерены выдать свою дочь за жениха, они просто-напросто тянут с окончательным ответом несколько лет.

После того, как молодые получили согласие на брак, родственники намечают день бракосочетания. В канун этого дня, все родственники собираются в доме невесты, где жених одаривает родственников подарками, о которых они договорились ранее. Обыкновенно, тестю в знак почтения, юноша преподносит кубок из серебра – это первый и основной подарок. Вторым по значимости подарком станет огромный медный или чугунный котел. Третьим – кровать, то есть, шкуры оленя, из них будет сделано спальное место. Подарки для тещи следующие: пояс из серебра, торжественное и нарядное платье, украшение на шею из серебряных кружочков. Другим родственникам жених должен подарить серебряные ложки, ожерелье, и тому подобные приятные мелочи. Подарок должен быть для каждого родственника невесты, иначе невесту юноше могут и не отдать. Свадьба отмечается на следующий день, сначала – венчание, и только потом застолье. Брачующиеся надевают специально сшитые для торжественного случая костюмы, брать вещи напрокат у саамов считается дурным тоном.

Наряд современной саамской невесты выглядит следующим образом: волосы, которые до этого были связаны ленточкой, распускают. Ленту же передают по наследству ближайшей родственнице - девушке. Сверху на голову надеваются несколько повязок из серебра или позолота, которые используются в качестве венцов при венчании. Талию опоясывают поясом, сделанным из серебра. Иногда голову покрывают платком, чтобы выглядеть наряднее, но это не обязательно.

После венчания начинается свадебное застолье и проходит в родительском доме невесты. Интересно, что угощения каждый гость приносит сам накануне свадьбы. Однако, угощения приносят в сыром виде, хозяева должны позаботиться о приготовлении явств.

В период застолья молодожены сидят в центре, родственники и друзья усаживаются по бокам. Кушанья саамы не берут сами с общего стола, а ждут, когда им подаст их человек, который играет роль повара и стоит на раздаче пищи. Изначально пища подается на пробу молодоженам, и только потом остальным гостям. В конце пира наливается выпивка.

Когда свадьба заканчивается, новоиспеченный муж не имеет права уводить свою жену из родительского «гнезда», потому что, соответственно саамским обычаям, должен отработать за нее у тестя целый год. Как и у большинства современных людей, у саамов запрещено жениться на близких родственниках, ибо это считается инцестом, то есть, кровосмешением. Кроме того, ни в коем случае нельзя жениться повторно при живой жене или иметь несколько жен одновременно.

Развод они не только не приветствуют, но вообще ничего об этом не знают, потому и не разводятся.

Религия Расовый тип

Саа́мы (саа́ми , лопари , лапла́ндцы ; самоназвание - кильд. са̄мь , с.-саамск. sámit, sampelaš ; фин. Saamelaiset , нюнорск Samar , швед. Samer ) - малочисленный финно-угорский народ , коренной народ Северной Европы . Скандинавы и русские называли их «лопари», «лопляне» или «лопь» , от этого наименования происходит название Лапландия (Лаппония, Лаппоника), то есть «земля лопарей». Область знаний, сферой изучения которой является этнография, история, культура и языки саамов, называется «лопаристикой», или «лапонистикой» .

Расселение и численность

Территория проживания саамов

Территория расселения саамов протянулась с востока на запад более чем на полторы тысячи километров - от восточной оконечности Кольского полуострова через север Финляндии и Норвегии до центральной части Скандинавского полуострова . Саамы живут в Норвегии , России , Финляндии , Швеции , а также в Северной Америке и, в небольшом количестве, на Украине . Сами саамы называют свою страну Sápmi (Сапми).

Общая численность саамов - от 60 до 80 тысяч человек (по оценке Саамского парламента Финляндии - около 75 тысяч человек ), из которых в Норвегии проживает от 40 до 60 тысяч, в Швеции - от 15 до 25 тысяч, в Финляндии - от 6 до 8 тысяч, в России - две тысячи человек .

Центром культурной жизни саамов в России является село Ловозеро . Здесь проводятся различные саамские праздники и фестивали, в том числе международные; действует Саамский национальный культурный центр.

Численность саамов в некоторых населённых пунктах Мурманской области (2002) :

город Мурманск - 137,

Этнонимы

Самоназвание народа - «са́ми», «саа́ми» (sami ) - согласно некоторым версиям апеллирует к балтийскому слову *ẑeme («земля») , которое, в свою очередь, близко к праславянскому «земе» (современное русское «земля»). Вопрос о совместном или отдельном происхождение этнонима «сами» и самоназвания современных финнов «суоми» остается невыясненным.

Распространено устаревшее название саамов - «лапландцы», на самом деле несколько шире по смыслу, ведь в целом означает жителей области Лапландия . Его распространение в Европе связывают с викингами , которые в начале II тысячелетия находились в районе Ладожского озера , и от которых, вероятно, это название (lapp ) появляется в шведском языке в XII веке . Одним из первых письменных источников, которое фиксирует название lapp , является «Описание северных народов» Олафа Магнуса (1555). Этимологию названия lapp исследователи традиционно сводят к финскому (есть и в других ближайших родственных языках) слову lappalainen , которым финны называли не только саамов, но и всех диких лесных жителей, дикарей . Именно это название в несколько изменённом виде («лопь») с XIII века встречается в русских летописях для наименования саамов.

Саамские языки

Саамский язык на Кольском полуострове (1930-е годы)

Саамские языки относятся к особому подразделению финно-угорских языков уральской языковой семьи , но занимают в ней несколько обособленное место, потому что треть субстратной лексики не находит соответствия в финно-угорских языках, в связи с чем некоторые учёные выделяют его в третью, отдельную группу уральских языков наряду с самодийскими и финно-угорскими . С точки зрения антропологии, у саамов мало общего с финно-уграми. Скорее они напоминают сету - загадочную группу людей, живущих неподалёку от Изборска . Учёные с некоторыми оговорками высказывают предположение, что маленькая группа сету, обнаруженная среди балтийских, финских и славянских племён, - «осколок очень древнего населения Европы, может, даже потомки охотников на мамонтов» .

Саамский язык-основа распался уже много столетий назад. В настоящее время насчитывается десять разных диалектов - западные (Норвегия, Швеция, часть Финляндии) и восточные (Россия, часть Финляндии), - между которыми образовались настолько большие различия, что взаимопонимание сильно затруднено и финские языковеды считают их отдельными языками (девять живых языков). У шести из них имеются собственные литературные языки. В России были распространены четыре диалекта (языка): йоканьгский (терско-саамский) , кильдинский , нотозерский диалект колтта-саамского языка и бабинский (аккала) , из них последний, скорее всего, уже можно считать вымершим.

В Финляндии, как и в Норвегии, саамский язык был признан на официальном уровне лишь в 1992 году , в Швеции ещё позже - в 1999 году .

Алфавит

Первый саамский алфавит был создан на основе латиницы . Первые советские опыты по созданию саамской письменности относятся к концу 1920-х годов. В 1931 был разработан и утверждён унифицированный с алфавитами других народов Севера алфавит на латинской основе. В 1933 и 1934 годах он реформировался. Алфавит 1934 года:

A a B в C c Ç ç Є є D d D̦ d̦ Ʒ ʒ З з E e Ə ə F f G g Ģ ģ H h I i Ь ь J j K k Ķ ķ L l L̡ l̡ M m M̡ m̡ N n N̡ n̡ Ŋ ŋ O o P p R r R̡ r̡ S s Ş ş S̷ s̷ T t T̡ t̡ U u V v V̦ v̦ Z z Z̡ z̡ Ƶ ƶ

А а Ӓ ӓ Б б В в Г г Д д Е е Ё ё Ж ж З з Һ һ

/a/ /*a/ /b/ /v/ /g/ /d//je//jo/ /ʒ/ /z/ /ʰ/

И и Й й Ҋ ҋ Ј ј К к Л л Ӆ ӆ М м Ӎ ӎ Н н Ӊ ӊ

/i/ /j/ // /ç/ /k/ /l/ /ɬ/ /m/ /m̥/ /n/ /n̥/

Ӈ ӈ О о П п Р р Ҏ ҏ С с Т т У у Ф ф Х х Ц ц

/ŋ/ /o/ /p/ /r/ /r̥/ /s/ /t/ /u/ /f/ /x/ /ʦ/

Ч ч Ш ш Щ щ Ъ ъ Ыы Ь ь Ҍ ҍ Э э Ӭ ӭ Ю ю Я я

/ʧ/ /ʃ/ /ʃj/ // /ɨ/ /j/ * /e/ /*e//ju//ja/

Полумягкий знак Ҍ (на конце слов и перед следующими согласными) и буквы ӓ, ӭ обозначают полумягкость предыдущих «д», «т», «н».

Распространение саамских языков

Западносаамская группа
- южносаамский язык - Норвегия и Швеция
- уме-саамский язык (ууме) - Норвегия и Швеция
- луле-саамский язык (лууле) - Норвегия и Швеция
- пите-саамский язык (пите) - Норвегия и Швеция
- северносаамский язык - Норвегия, Швеция и Финляндия

Восточносаамская группа
- бабинский саамский язык (аккала) † - Россия
- кеми-саамский язык † - саамы центральной финской Лапландии
- инари-саамский язык - Финляндия
- йоканьгско-саамский язык (терско-саамский) - Россия
- кильдинский саамский язык - Россия
- колтта-саамский язык - Финляндия, Россия, Норвегия (сколт, включая нотозерский диалект в России)

Происхождение

Для исследователей наибольшую загадку представляет происхождение саамов, поскольку саамский и прибалтийско-финские языки восходят к общему языку-основе, но антропологически саамы относятся к другому типу (уральский тип, лапоноидная группа), чем прибалтийско-финские народы, говорящие на языках, находящихся к ним в наиболее близком родстве, но главным образом имеющие балтийский тип. Для разрешения этого противоречия с XIX века было выдвинуто много гипотез. Саамский народ, вероятнее всего, происходит от пришедшего в земли Скандинавии в ранненеолитическую эпоху (после отступления ледяного покрова по завершении последнего ледникового периода) финно-угорского по своим корням населения археологической культуры Комса , проникавшего в Восточную Карелию, Финляндию и Прибалтику начиная с IV тысячелетия до н. э. Предположительно в 1500-1000-х гг. до н. э. начинается отделение протосаамов от единой общности носителей языка-основы, когда предки прибалтийских финнов под балтийским и позднее германским влиянием стали переходить к оседлому образу жизни земледельцев и скотоводов, в то время как предки саамов на территории Карелии и Финляндии ассимилировали автохтонное население Фенноскандии. Саамский народ, по всей вероятности, образовался путём слияния многих этнических групп. На это указывают антропологические и генетически различия между живущими на различных территориях этническими группам саамов.

Генетические исследования последних лет выявили у современных саамов общие черты с потомками древнего населения Атлантического побережья ледникового периода - современных басков и берберов (общая субгаплогруппа митохондриальной гаплогруппы U). Таким образом, саамы происходят не от восточно-евразийских (сибирских) популяций, а от верхнепалеолитического населения Европы. Генофонд саамов на 90 % составлен всего лишь двумя гаплогруппами - V и U5b. Обе они являются западно-евразийскими, распространенными и в Европе и в Юго-Западной Азии, но чаще всего они встречаются в Восточной Европе. Эти гаплогруппы были принесены на освобождающийся от ледникового покрова в начале голоцена север Скандинавии первыми поселенцами, вероятно пришедшими из Восточной Европы. Гаплогруппа Z, по всей видимости, принесена в генофонд саамов миграциями из Сибири, влившимися в их генофонд. Но удельный вес этого восточного вклада в генофонд саамов крайне мал .

История саамов

В настоящее время почти повсеместно саамы являются национальным меньшинством.

Саамский язык в последующие несколько тысячелетий контактировал с прибалтийско-финскими языками, в первую очередь с финским, а затем со скандинавскими языками и с русским.

Из Южной Финляндии и Карелии саамы мигрировали всё дальше на север, спасаясь от распространяющейся финской и карельской колонизации и, предположительно, от обложения данью. Вслед за мигрировавшими стадами диких северных оленей предки саамов постепенно вышли к побережью Северного Ледовитого океана (это случилось не позже, чем в I тысячелетии н. э.,) и добрались до территорий своего нынешнего проживания. Одновременно они начали переходить к разведению одомашненных северных оленей, но существенным для жизни саамов этот промысел стал только к XVI веку .

Их история в течение последних полутора тысячелетий представляет собой, с одной стороны, медленное отступление под натиском других народов, а с другой стороны, поскольку саамы не создали своего самостоятельного государства, их история является составной частью истории наций и народов, имеющих свою государственность (норвежцев, шведов, финнов, русских), в которых важная роль отводится обложению саамов данью.

В 1602 году датский король приказал не пропускать русских данщиков в Финмаркен. Ответным шагом кольского воеводы стал аналогичный запрет пропускать датских (норвежских) данщиков на Мурман , пока король не отменит своего указа. Датский король этого не сделал, и, таким образом, с этого года 350-летнее двоеданство лопарей прекратилось. Однако лопари Нявдемского, Пазрецкого и Печенгского приграничных погостов, ежегодно выезжавшие на рыбный промысел в норвежские воды, продолжили «по старине» платить подати и тому, и другому государству .

Необходимым условием оленеводства являлось то, что саамы кочевали с места на место, перегоняя стада оленей с зимних пастбищ на летние. Практически переходу через государственные границы ничто не препятствовало. Основу саамского общества составляла общность семей (siida ), которые объединялись на принципах совместного владения землёй, дававшей им средства для существования. Земли выделялась по семьям или по родам.

Лопари Кольского полуострова, 1906 г.

Саамы, ставшие подданными Русского государства, с 1764 года считались государственными крестьянами, но им вменялось в обязанность также содержать монастыри. После отмены крепостного права в 1861 году саамы часто становились жертвами торговцев и заимодавцев. Начиная со второй половины XIX в. саамов, так же как североамериканских индейцев , в целях подкупа и обмана всё чаще спаивали алкоголем.

На территориях саамов, находившихся дальше к западу, начиная с 1840-х годов всё больше сторонников приобретало пуританское движение шведского священника и учёного Ларса Леви Лестадиуса (1800-1861), которое вплоть до наших дней пользуется большой популярностью в северных странах. В 1852 году группой саамов, выступивших с требованием запретить продажу алкоголя, в норвежском городе Каутокейно был убит владелец лавки спиртных напитков и подожжены сама лавка, дом священника и полицейский участок. Это практически единственное в саамской истории выступление, выражавшее протест, было жестоко подавлено. Двоих бунтовщиков казнили, семеро из них умерли в заключении.

Первая книга на саамском языке, представляющая собой карманный молитвенник, была издана в 1619 г., за ней в 1633 г. последовал катехизис. В 1755 г. вновь увидел свет Новый Завет на саамском языке, а в 1811 г. - полный текст Библии.

Жившие южнее современной Лапландии саамы в XVI-XVIII вв. постепенно ассимилировались с другими народами. В середине XVIII в. в Швеции новый размах приобрело движение финских и шведских переселенцев, которое загоняло традиционный хозяйственный уклад саамов во всё более тесные рамки, ведя, среди прочих причин, ко всё большему обнищанию саамского населения. К середине XIX в. положение саамского языка в Швеции было подорвано настолько, что многие сочли излишним сохранять его и дальше. Одной из целей школьных реформ, по-видимому, было достижение шведизации, то есть шведской гегемонии, чему весьма эффективно помогало превращение шведского в язык повседневного общения. В начале XX в. официальная государственная политика изменилась, правительство больше не настаивало на насильственном проведении цивилизаторской программы, но саамское общество к тому времени уже неотвратимо шло к своему распаду.

В Норвегии с конца XVIII в. начинает усиливаться ассимиляционная политика, которая к концу XIX в. официально ставит задачей норвегизацию - превалирование норвежского языка и культуры. Появились первые законы, открыто направленные на достижение ассимиляции. Появление большого числа новых поселений изменило межнациональные пропорции. Значительное количество норвежских посёлков было основано в первую очередь в приграничных районах. До 1905 г. была создана система учреждений, мероприятий и выработаны формы норвегизации. Например, в начале XX в. землю в собственность мог приобрести лишь тот, кто имел норвежское имя и владел норвежским языком. Меры в сфере образования, нацеленные на полную ассимиляцию саамов, действовали вплоть до окончания второй мировой войны и некоторое время после неё. По мнению Нильса Кристи , норвежского криминолога, профессора Университета Осло , «Норвегия изо всех сил старалась уничтожить народ и культуру саамов» и её политику в отношении саамов можно назвать геноцидом .

В Финляндии также проявились различные формы финнизации, однако они не были выражены так явно, как в Швеции и Норвегии.

На Кольском полуострове, стратегическое значение которого постепенно снизилось после Северной войны (1700-1721), с 1868 г. для обеспечения безопасности границ селили русских, которым не запрещалось вести торговую и предпринимательскую деятельность. Саамам также пообещали привилегии, если они оставят свой кочевой образ жизни. Вытеснение старого хозяйственного уклада способствовало заключению смешанных браков и обрусению. С 1924 г. советская власть создавала сельсоветы и колхозы, начались репрессии в отношении объявленных кулаками крестьян, зимние пастбища у саамов отобрали, организовав взамен новые центральные усадьбы колхозов. Колоссальные территории были отданы тяжёлой промышленности и армии.

В сфере народного просвещения, тем не менее, имел место некоторый прогресс, распространялась грамотность. В 1933 г. для саамов был выработаны нормы литературного языка на основе латинской графики, который затем в 1937 г. был внезапно запрещён и отменён. В 1933 г. обучение на саамском языке велось в 17 школах. В Мурманске готовили кадры педагогов для саамских школ. После второй мировой войны процесс обрусения ускорился, чему способствовали перестройка хозяйственного уклада и смена образа жизни. Среди саамов наблюдается большой процент безработицы, алкоголизм стал подлинным бедствием для народа. Промышленные отходы, кислотные дожди и тяжёлые металлы в выпадающих метеорологических осадках делают жизнь местного населения все более бесперспективной. В 1989 г. в Мурманской области проживало 1990 саамов, из которых 42,2 % говорило на родном языке. В настоящее время в расписании начальных классов осталось несколько часов саамского языка. В 1980-е гг. был возрождён созданный в 1930-х гг. литературный язык, но уже с письменностью на основе кириллицы.

В Норвегии в начале XX в. появились первые организации саамов, которые боролись против дискриминационного земельного законодательства и политики норвегизации.

Осенью 1944 г. в рамках советско-финского договора о прекращении боевых действий финны атаковали отступавшие немецкие войска, которые в отместку сожгли почти всю Лапландию. Одновременно православные саамы Кольского полуострова (колтты, или скольтские саамы) переселились в Финляндию, так как не хотели становиться подданными СССР после изменения послевоенных границ.

После второй мировой войны в Финляндии и обеих скандинавских странах положение саамов улучшилось, и, параллельно с этим, главным образом начиная с 1960-х гг., возросло национальное самосознание саамов. В 1950-1951 гг. в Норвегии и Швеции был создан единый саамский литературный язык.

С 1953 г. в Финляндии и странах Скандинавии проводятся многочисленные конференции, а в 1956 г. создан Саамский Совет из 15 членов, в который с 1992 г. входят также представители России. В 1974 г. был основан Саамский институт. В обеих скандинавских странах и Финляндии работают отдельные Саамские парламенты (или Народные собрания). В 1990-х гг. появились законы о языке, которые в определённой степени придают саамскому языку статус государственного.

В последние десятилетия улучшилось и положение школьного обучения на саамском языке. Выходят саамские газеты, журналы, книги, имеются радио- и телепередачи. С 1976 г. саамы являются членами Всемирного совета коренных народов (WCIP).

Культура и особенности хозяйствования

Хозяйство

Основными занятиями саамов в зависимости от территории обитания той или иной группы и природных условий являлись оленеводство, рыболовство, морская и сухопутная охота.

В XIX - начале XX вв. саамы вели полукочевой образ жизни, совершая небольшие по протяжённости сезонные перекочёвки.

У западных кольских саамов (нотозерских, бабинских, екоостровских) ведущую роль играло озёрно-речное рыболовство, у северо-западных (пазрецких, печенгских, мотовских) - морское рыболовство. В конце XVIII - начале XX вв. около 70 % взрослого саамского населения занималось промыслом трески. У восточных саамов значительную роль играло оленеводство, дополняемое промыслом сёмги. В XIX в. каменские саамы охотились на дикого оленя. Все саамы охотились на крупных (лось, волк) и мелких животных, птиц.

С начала 1990-х гг. многие промысловые участки сдаются саамами в аренду приезжим.

Особенностью саамского оленеводства являлся вольный выпас животных летом. Размер стада составлял несколько десятков голов. Круглый год олени находились на подножном корме.

В конце XIX - начале XX вв. саамы заимствовали отдельные черты от коми-ижемцев и ненцев: тип нарт с копыльями и упряжь.

Для передвижения и перевозки груза на оленях саамы используют особый тип вьючного седла (ташке), до 1930-х гг. бытовала нарта-сани (керёжа) в форме лодки.

Традиционная одежда

Традиционная одежда саамов приспособлена в первую очередь для длительного пребывания на открытом воздухе, что связано с традиционным полукочевым образом жизни. Наиболее известные виды традиционной одежды: гакти - традиционная верхняя наплечная одежда у саамов, живущих в Норвегии и Финляндии; юпа - традиционная верхняя суконная одежда у саамов, живущих на Кольском полуострове ; печок - верхняя зимняя глухая одежда со стоячим воротником, сшитая из двух оленьих шкур мехом наружу; торк - зимняя одежда, сшитая мехом внутрь .

Традиционные поселения и жилища

Поселениями саамов до начала ХХ в. являлись погосты . С декабря по март-апрель саамы жили в зимних погостах, где находились богатые ягелем угодья, а в другой период года расходились по промысловым участкам группами родственных семей (западные группы) или перекочёвывали к летним погостам всей общиной (восточные группы).

Зимние погосты располагались во внутренних районах Кольского полуострова, на границе тундры и леса, на берегу водоёма. Через 20-30 лет, после истощения пастбищ и охотничьих угодий, место погоста переносилось.

Традиционное зимнее саамское жилище вежа представляло собой бревенчатую постройку в форме четырёх- или шестигранной усечённой пирамиды высотой 2,5 м и площадью 3×3 м с дымовым отверстием вверху. Остов вежи покрывали оленьими шкурами или плотной тканью, а сверху клали кору, хворост, дёрн. В центре жилища устраивали каменный очаг, пол покрывали оленьими шкурами. Вход был обращён к югу.

С XIX в. вежу начинает вытеснять тупа (пырт) - срубная постройка площадью 12-13 кв. м, высотой 2 м, с одним-двумя небольшими окнами и плоской, покрытой землёй и дёрном, крышей. В углу у входной двери устраивался очаг - камелёк из обмазанных глиной камней. Появляется простейшая мебель.

Во время перекочёвок использовалась переносное жилище - кувакса. Оно имело конусообразный каркас из нескольких шестов, соединённых вершинами, на который натягивали чехол из оленьих шкур, из бересты или из парусины. В центре куваксы раскладывался костёр.

В жилище обычно обитали одна или две семьи. Напротив входа находилось наиболее почётное, так называемое чистое место.

К началу ХХ в. многие саамы вместо традиционных жилищ стали использовать русскую избу и ненецкий чум.

Пища

Зимой основной пищей саамов было оленье мясо. Для предохранения от цинги употребляли мороженое мясо и свежую оленью кровь. Чаще мясо жарили, вялили, варили, добавляя в похлёбку муку, ягоды. Первое жидкое блюдо варили из куропаток. Долгое время ритуальной пищей считалось медвежье мясо.

Летом основу пищевого рациона составляла рыба, прежде всего озёрная (щука, сиг, налим, окунь и др.). Её варили, жарили, вялили. От русских саамы научились запекать рыбу в тесте.

Меньшее значение имела растительная пища. Заготавливали внутренний слой сосновой коры, который после сушки и толчения добавляли в похлебку. Из муки (покупной) пекли лепёшки.

Из напитков наибольшее распространение получил чай. Доение важенок (самок оленя) у кольских саамов не практиковалось.

Социальная организация

Материнство в Лапландии

Главной хозяйственной и социально-экономической единицей саамов была территориальная община - сийт (сыйт) (siida (сев.-саам.) syjjt (колтта-саам.) ). Она состояла из отдельных семей. Её объединяли общность территории, где находились промысловые угодья, единая хозяйственная деятельность, взаимопомощь и религиозные культы. Сыйт насчитывал от 70 до 300 человек. Хозяйственные и некоторые административные вопросы решались на собраниях глав семей. Родовая организация у саамов не зафиксирована.

Община контролировала семейно-брачные отношения. В XIX в. преобладала малая семья. До конца XIX в. предпочитались однонациональные браки. До 60 % браков заключалось в своих погостах, остальные - преимущественно с жителями соседних погостов. Были распространены браки с сыном или дочерью кузена, а также такие союзы, при которых братья или сестры из одной семьи становились мужьями или женами для сестёр или братьев из другой семьи. На рубеже XIX-ХХ вв. обычный брачный возраст девушек был 17-20 лет, а юношей - 21-25 лет. Мнение девушки не учитывалось.

Существовало половозрастное разделение труда. Мужчины занимались промысловой деятельностью, перевозками, женщины вели домашнее хозяйство, воспитывали детей, а иногда вместе с подростками помогали ловить рыбу и охотиться на куропаток.

Религия саамов

Традиционные верования саамов, как и у многих других североазиатских народов, представляли собой прежде всего промысловый культ - почитание различных духов, являющихся хозяевами различных традиционных промыслов или явлений природы. Одно из отличий верований саамов от верований большинства сибирских народов - существование культа предков .

Религия современных саамов - большей частью лютеранство (в том числе лестадианство); среди части саамского населения распространено православие .

Саамская литература

Фольклор саамов представлен мифами, сказками, преданиями, импровизированными песнями; включает сказки («майнс»): для детей, о Тале (глупом людоеде), о равках (вурдалаках), о чаклях (карликах). Распространены сказки-легенды о явлениях и объектах природы, мифы («ловта»), например об олене-человеке Мяндаше . Исторические предания («сакки») повествуют о войнах, о примечательных горах, водных объектах. Известны также бывальщины («бойса») и импровизации («муштоллы»).

Известные российские саамские поэты и писатели - колтта-саами Аскольд Бажанов , тер-саами Октябрина Воронова и кильдин-саами Александра Антонова .

Фильмы о саамах

«Проводник » (Ofelas , другие переводы - «Следопыт», «Первопроходец») - норвежский фильм 1987 года . В 1988 году фильм был номинирован на Оскар . В фильме главные роли исполняют норвежские актёры, говорящие на саамском языке.
«Восстание в Каутокейно » (Kautokeino-opprøret ) - норвежский фильм 2008 года , основанный на реальных событиях. Рассказывает о борьбе оленеводов-саамов (1850-е годы) с алкогольным бизнесом, спаивающим людей и забирающим у них имущество за долги. В одной из главных женских ролей - финская саамская актриса Анни-Кристина Юусо .
«Кукушка » - российский фильм 2002 года . Главная героиня фильма - саами; её сыграла финская саамская актриса Анни-Кристина Юусо .

Интересно, что известная американская актриса Рене Зеллвегер - норвежская саами по матери.

Саамы в художественной литературе

В книге современного российского писателя Андрея Буторина «Север» (2010) рассказывается о саамском племени, выжившем после ядерной войны. Главному герою, Нанасу, предстоит совершить путь от Ловозера до Видяево, а после до Полярных зорь. Книга является частью серии Вселенная Метро 2033 . В 2011 году вышел роман-продолжение - «Осада рая».

Спорт

Современное положение саамов

Правовое положение саамов

В настоящее время права саамов в той или иной степени законодательно закреплены в Норвегии , России , Финляндии и Швеции . В частности, в Финляндии саамское население согласно § 17 действующей Конституции страны имеет право на сохранение и развитие своего языка и своей культуры. В этом же параграфе Конституции закреплено право саамов пользоваться своим языком в органах власти. Кроме того, согласно § 121 Конституции на территории Саамского региона саамы имеют автономию в вопросах языка и культуры . В России статус саамов как коренного народа закреплён в Уставе Мурманской области .

Национальные символы саамов

Основная статья: Национальные символы саамов

Основные национальные символы саамов - флаг и гимн. Национальный флаг саамов был утверждён в 1986 году на Конференции северных саамов; четыре цвета флага (красный, синий, зелёный и жёлтый) - цвета гакти, традиционного саамского костюма, круг отражает форму саамского бубна и символизирует солнце и луну.

Национальный гимн саамов - положенное на музыку стихотворение норвежского школьного учителя и политического деятеля Исака Сабы (1875-1921). В 1986 году на Саамской конференции стихотворение было принято в качестве национального саамского гимна, а в 1992 году на очередной Саамской конференции была одобрена музыка гимна, написанная композитором Arne Sørli .

Международный день саамов

Международный день саамов отмечается 6 февраля . Именно в этот день в г. в норвежском городе Тронхейм состоялось первое саамское собрание, когда норвежские и шведские саамы объединились несмотря на государственные границы для решения общих проблем.

Решение о праздновании было принято в г. на 15-й конференции Союза саамов, объединяющего представителей этой национальности на всей территории Скандинавии и Кольского полуострова. Праздник отмечается в Норвегии, Швеции, Финляндии и в Мурманской области Российской Федерации, где компактно проживает саамское население.

Примечания

Sami in Norway
Население Финляндии
Национальный состав населения Российской Федерации // Информационные материалы об окончательных итогах Всероссийской переписи населения 2010 года на сайте Федеральной службы государственной статистики . (Проверено 22 декабря 2011)
Всеукраїнський перепис населення 2001. Русская версия. Результаты. Национальность и родной язык (Проверено 16 октября 2011)
Лопари - от финского loppu («конец», «край»), то есть «жители окраинной земли».
Михайлова Е. Р. Pоссийская Лаппоника: путеводитель для исследователей этнологии народа саами . Саамская библиография. Издание Мурманской государственной областной универсальной научной библиотеки . Портал «Финно-Угорские Библиотеки России». Архивировано из первоисточника 25 февраля 2012. Проверено 25 февраля 2012.
Саамы в Финляндии // Саамское народное собрание. - Кемиярви, Публикация Саамского народного собрания, 1999.
Всероссийская перепись населения 2002 года . Архивировано из первоисточника 21 августа 2011. Проверено 24 декабря 2009.
http://std.gmcrosstata.ru/webapi/opendatabase?id=vpn2002_pert База микроданных Всероссийской переписи населения 2002 года
Riho Grünthal . The finnic ethnonyms («Финские этнонимы») // Suomalais-Ugrilainen Seura. - 2008. (англ.) (Проверено 5 июня 2012)
[ http://www.helsinki.fi/~sugl_smi/senc/en/esittely.htm Presentation]: The Encyclopaedia of Saami Culture] // Сайт Хельсинкского университета . (англ.) (Проверено 5 июня 2012)
[ http://www.kvenskinstitutt.no/kvener Kvener] // Kainun institutti - Kvensk institutt. (норв.) (Проверено 5 июня 2012)
Энциклопедия Кругосвет: Языки мира
Саамы - Россия, Russia [неавторитетный источник? ]
Циркумполярный генофонд
Саамы - статья из Большой советской энциклопедии (Проверено 19 декабря 2011)
Кирпичников А. Н. Ладога и Ладожская земля VIII-XIII вв. // Историко-археологическое изучение Древней Руси: Итоги и основные проблемы. Славяно-русские древности. Выпуск I. - Л., 1988. - С. 38-79.
Владимир Судаков. Державная грань порубежья
Кристи Н. Реакция на злодеяния. От амнезии - к амнистии // Индекс : журнал. - 2002.
Королькова Л. В. Традиционный костюм саамов . Российский этнографический музей. Архивировано из первоисточника 12 февраля 2012. Проверено 18 января 2012.
Декларация Организации Объединенных Наций о правах коренных народов . Принята резолюцией 61/295 Генеральной Ассамблеи от 13 сентября 2007 года. (Проверено 8 декабря 2011)
Конституция Финляндии. № 731/1999, с поправками до № 802/2007 включительно : неофициальный перевод // Сайт Министерства юстиции Финляндии.

Литература

на русском языке

«Германия» Тацита , глава 46
Саамы // Народы России. Атлас культур и религий. - М .: Дизайн. Информация. Картография, 2010. - 320 с. - ISBN 978-5-287-00718-8
Народы России: живописный альбом, Санкт-Петербург, типография Товарищества «Общественная Польза», 3 декабря 1877, ст. 457
Прибалтийско-финские народы России / Отв. ред. Е. И. Клементьев, Н. В. Шлыгина. - Москва: Наука, 2003. - (Народы и культуры). - ISBN 5-02-008715-7
Языки и культура кольских саами / Глав. ред. И. Б. Циркунов // Наука и бизнес на Мурмане: журнал. - № 2 (69), 2010. - Мурманск: Мурманское областное книжное издательство.

Алымов В. К.

March 20th, 2018

В начале марта я первый раз попал за Полярный Круг. Мы много ездили по Кольскому полуострову и Мурманской области. Кроме современных городов, музеев, предприятий, уникальной техники всегда интересно окунуться в национальный колорит и традиции местности. В Мурманской области это саамы. Они издревле кочевали с оленями по полуострову и жили в куваксах.

Практически в те далекие времена удалось попасть и мне...

Наиболее полный отчет в видеоверсии:

Подписывайтесь на мой канал в Ютюб - https://www.youtube.com/c/MasterokST

Итак, вот перед вами Кольский Полуостров, а мы находимся вот там, где желтое солнышко. Красная полоска начинается как раз от Мурманска.

Фото 2.

Лапландцы - один из самых таинственных народов северной Европы. Более современное его название - саамы. Возраст этого этноса насчитывает не менее 5000 лет. Ученые до сих пор спорят, кто такие лапландцы, и откуда они пришли. Одни считают этот народ монголоидным, другие доказывают, что лапландцы - палеоевропейцы. Язык саамов относят к финно-угорским языкам, но сами лапландцы имеют десять диалектов саамского языка, которые настолько отличаются друг от друга, что могут называться самостоятельными. Это даже затрудняет общение одних лапландцев с другими.

Лапландцев осталось немного - около 60 тысяч человек. Больше всего саамов живет в Норвегии, меньше всего - в России. У нас их осталось около 1900 человек.

Фото 3.

Испокон веков саамы жили вольной полукочевой жизнью. До XVII века они охотились и ловили рыбу, позже занялись оленеводством, которое стало для саамов основным занятием. Женщины славились умением украшать одежду и утварь бисером. Во время кочевий лапландцы жили в остроконечных жилищах куваксах или ковас, которые покрывались оленьими шкурами (в общем чумы по нашему).

Фото 4.

Существовали и постоянные жилища: коту или башня, представлявшие собой остроконечное шестигранное сооружение из бревен, и тупе, пырту - рубленный из бревен дом, в котором жили одна или две семьи. Стоянка саамов называлась погост. Со временем саамы стали жить в скандинавских домах, избах и даже в ненецких чумах.

Не далеко от саамского поселения Ловозеро есть этнографическое местечно - Самь-Сыйт. В переводе это значит «саамская деревня». Здесь хранят традиции древнего народа саами (или саами, или лопарей) — коренного народа Мурманской области, который населял Кольский полуостров, а также северную Норвегию, Швецию и Финляндию.

Фото 5.

Иван Головин, руководитель Саамской общины: "Род у меня один из самых богатых, до революции которые были, и занимался торговлей с Норвегией - ладьи туда ходили, мои предки этим занимались. Также он занимался оленеводством".

Фото 6.

И как мне показалос Ивану со своими товарищами удалось создать тут очень атмосферное место. Как только проходишь через калитку, сразу встречаешь свободно разгуливающего лося Васю.

Фото 7.

Он еще маленький, ласковый. Бегает за хозяином как собачка. На виде это хорошо видно.

Фото 8.

Вырастет больше двух метров в холке и саамы на нем будут ездить как на лошади:-) Вот примерно так:

Фото 9.

Деревенька находится в лесу, в очень живописном месте.

Фото 10.

А что это под ногами тут валяется:

Фото 11.

А-а-а-а, тут кролики под ногами бегают! Ну пошлите смотреть деревню.

Фото 12.

Нас пригласили в жилище обвешенное шкурами и Виталий Круть (оленевод, житель деревни) рассказал немного о саамах.

Фото 13.

Этот древний народ славится неторопливым бытом, созерцательностью и философским отношением к жизни. Время у саамов течет по-другому, не так, как в суетливых городах. Несмотря на попытки христианизации, лапландцы до сих пор остаются шаманистами, поклоняются культовым местам предков - «сета», где обитают духи. Сета часто становятся скалы или озера причудливой формы. Самым известным культовым местом саамов считается остров Укко на озере Инариньярви.

Вплоть до 50-х годов прошлого века там приносились жертвы духам. До сих пор лапландцы считают это место царством богов, сами туда не ездят и другим не советуют. Саамы считают, что в Лапландии 5 времен года, а не 4: зима, весна, лето, осень и Каамос - таинственное время полярной ночи, которое длится с середины декабря до конца января. В это время днем наступают волшебные синие сумерки, а по ночам небо Лапландии озаряется таинственным северным сиянием, которое можно видеть почти каждую ночь. Сами лапландцы считали, что в небе сияют снежинки, которые взметает в воздух своим магическим хвостом сказочная лиса, бегущая по своим делам далеко за горизонтом.

Сами лапландцы называют свою страну Сапми, что на одном из диалектов означает «Земля саамов». Название же Лапландия когда-то давно придумали скандинавы и русские. Они называли саамов «лопарями», «лапнянами» или «лопью». От этих слов и возникло название народа - лапландцы, и название страны - Лапландия.

Опять кролики под ногами...

Фото 14.

Общие сведения о народе и традициях получены. Пошли смотреть все своими глазами и проникаться атмосферой и культурой...

Фото 15.

Еще кролики...

Фото 16.

Саами всегда веровали в духов и поклонялись идолам, без репрезентации этого аспекта «Самь-Сыйт» не обошлась бы. Каждый идол здесь имеет свое предназначение — на любовь, на счастье, на удачу, на судьбу, на здоровье — и, согласно верованиям коренных народов, может исполнять желания и уберегать от бед.

Нам было предложено оставить монетку богам и попросить их о желаниях и потребностях.

Фото 17

Только просили по китайской традиции не втыкать монетки в идолов, а просто класть рядом. Китайцев то очень много! Вот это я удивился встретив в Мурманской области такое количество китайских туристов.

Фото 18.

Что их тут привлекает? Самобытность? Морозы? Снег?

Идем мимо идолов.

Фото 14.

Нам уже успели расказать множество историй, как люди положив монетку и попросив решали свои проблемы, находили то, что потеряли, выздоравливали и все такое.

Фото 15.

В давние времена лапландцы занимали весь Кольский полуостров. Их численность стала сокращаться еще до революции из-за эпидемий, алкоголизма, браконьерской охоты пришлых людей на оленей, промышленного освоения земель и частичной ассимиляции. С тех пор положение их не улучшилось. За последние десять лет численность лапландцев сократилась еще на 11%.

Только 13 % из них занимаются рыбной ловлей, охотой и оленеводством. Лапландцы России говорят на трех языках: это йоканьгско-саамский, на котором говорят не больше десяти человек, кильдинский саамский, который знают почти 500 человек, и колтта-саамский, который помнят 20 лаплдандцев. Колтта больше распространен в Финляндии - там на нем говорят 400 саамов.

Фото 16.

Раньше лапландцы России говорили еще и на бабинском-саамском, но теперь на нем уже никто не разговаривает. Больше всего саамов живет в селе Ловозеро, которое называют столицей русской Лапландии. В последнее время саамы предпринимают попытки самоорганизоваться, наладить быт, справится с безработицей. Налаживают культурные связи с финскими лапландцами, пытаются сохранить культуру и языки. Саамские языки преподают в нескольких школах и в техникуме.

В городах Мурманск, Апатиты, Мончегорск существуют курсы саамских языков, решается вопрос с преподаванием языка в университете в Мурманске. Мурманская государственная областная научная библиотека собирает лингвистические и справочные материалы по саамам, каждый год 22 мая проходит День саамского слова. Одно время саамы возлагали надежду на организацию туристического бизнеса, но до сих пор эта идея остается в стадии проекта.

Фото 17.

Следующее место остановки - собачки Хаски. Ну и милые же они создания!

Фото 18.

Туристы прямо не нарадуются такому душевному приему. Эти собаки от природы такие ласковые?

Фото 19.

Но все это круто выглядит конечно на природе и на просторе, а не в стенах квартиры.

Фото 20.

А многие просто готовы забрать их с собой.

Фото 21.

Фото 22.

В деревеньке есть еще песцы. Даже не знаю, для чего их тут выращивают - для развлечения туристов или для шапок.

Фото 23.

Вот еще красавец!

Фото 24.

Фото 25.

Нам выдали кусочки хлеба для кормления оленей. Я уж не знаю, то ли они настолько любят хлеб, то ли просто голодные, но они бросались на хлеб просто толпой.

Фото 26.

Как собачки подбегали и утыкались носами в поисках хлеба.

Фото 27.

То ли они еще не взрослые особи, то ли просто вид оленей тут такой мелкий - в общем я думал что олени все же как то крупнее.

Фото 28.

Вот смотрите у оленя во рту кусок хлеба.

Фото 29.

И все смотрят и смотрят...

Фото 30.

Если поднять случайно руки вверх, то олень закинет копыта тебе на плечи и будет тянуться за руками.

С такой толпой оленей кажется, что они рогами махают и тычут во все стороны. Кажется что вот вот проткнут тебя рогом. Но на самом деле у оленей в рогах много нервных окончаний и кровеносных сосудов. Олени хорошо контролируют положение своих рогов в пространстве и им не очень приятно ими куда то тыкаться и упираться. Потому Виталий просил нас небеспокоиться о рогах - никаких травм не будет.

Фото 31.

Дикого северного оленя Кольского полуострова относят к номинальному подвиду Rangifer tarandus tarandus L. - европейский северный олень. По ряду морфологических признаков они больше сближаются с европейскими лесными северными оленями, которых относят к подвиду fennicus. Это дало основание считать, что кольские олени произошли от лесных считают, что fennicus, заселивший Фенно-Скандию после окончания ледникового периода, вряд ли мог быть предком кольского оленя, поскольку тундровые олени существовал на этой территории ещё задолго до появления здесь лесных. С учётом этого довода можно прийти к заключению, что современные кольские олени появились от смешения тундровых и лесных оленей. При этом по внешнему облику эти олени, всё-таки, больше тяготеют к tarandus.

В прошлом дикий северный олень водился на Кольском полуострове в изобилии, но к 20-30-м годах XX столетия, вследствие его интенсивной добычи, он оказался на грани исчезновения и сохранился в двух очагах обитания - на западе и востоке полуострова.

Фото 32.

Домашних оленей Мурманской области относят к одному из экоти-пов ненецкой породы.

В прошлом примитивным домашним оленеводством в Фенно-Скандии и на Кольском полуострове занимались саамы. Ими была одомашнена лесная форма северного оленя. Саамы научились разводить северных оленей, по меньшей мере, 1000 лет назад, хотя, как полагают, первыми приручили этих животных на севере Европы норманны. Оленеводство саамов носило примитивный характер. Оленей в стадах было немного. В летний сезон они почти без всякой охраны находились на вольном выпасе, зимой использовались в качестве транспорта или применялись на охоте как "манные" для привлечения диких оленей.

Фото 33.

В 1887 году на Кольский полуостров в район Ловозера с Печоры переселились 4 семьи коми-ижемцев. С собой они привели 5 тыс. тундровых оленей, которых перегнали с Малоземельской тундры. Ижемские олени заметно отличались от саамских оленей более тёмным окрасом. Со временем саамские и ижемские олени перемешались и в стадах стали преобладать гибридные особи. Сейчас всё поголовье домашних северных оленей приобрело консолидированный породный состав. Основная масса домашнего оленя выпасается в центральной части Кольского полуострова севернее р. Поной и почти не заходит в область распространения дикого северного оленя.

На Крайнем Севере развитие оленеводства остановилось на отметке в 50 тысяч голов в год. Ранее максимальная численность стада приближалась к отметке 150 тысяч.

Фото 34.

А вот и исполнилась моя давняя мечта - прокатится на оленьей упряжке. На видео процесс показан подробнее.

Фото 35.

Каждый годы подбирают и тренируют оленей для езды в упряжке.

Фото 36.

Беленький вон совсем маленький - уставал больше всего. Но говорят это ничего страшного, никакого вреда животному нет.

Фото 37.

Наступило время обеда. Нам принесли суп из форельки и гуляш из оленины и чай из ягеля. Я собственно не гурман, мясо вкусное, но при случае бы не отличил от говядины.

Основной пищей саамов зимой было оленье мясо. В прошлом, когда на Кольском полуострове в изобилии водились дикие олени, в пищу употребляли их мясо, позднее, с развитием домашнего оленеводства,- преимущественно мясо домашнего оленя. У саамов и раньше не было зафиксировано употребление в пищу сырого оленьего мяса, как это имело и имеет место у ненцев и некоторых других оленеводческих народов. Однако спасаясь от цинги, саамы пили сырую оленью кровь и ели мороженое сырое мясо. Обычно же мясо оленя варили в котле, слегка приправляя бульон мукой или ягодами. Ели, как и большинство северных народов, сначала мясо, а затем суп. Мясо также поджаривали на специальных палочках над огнем. Чтобы сделать запасы, вялили мясо, нарезав тонкими ломтиками, над костром или на воздухе.

Иногда в прошлом ели мясо медведя, хотя долго сохранялись следы ритуального отношения к медведю и его мясу.

Летом основной пищей саамов являлась рыба. Предпочтение отдавалось озерной рыбе - сигу, налиму, щуке, окуню и другим. Рыбу варили и ели перед ухой. Рыбу также жарили, нанизав на палочки, над костром или перед камельком. Как и мясо, вялили рыбу на воздухе. Заимствовали от русских секреты приготовления рыбы, запеченной в тесте. Это блюдо можно было приготовить только в русской печи, и это могли делать только саамы, жившие в избах.

Традиционным блюдом был суп из куропаток.

Фото 43.

Растительная пища в рационе саамов занимала довольно скромное место. Из покупной муки пекли лепешки. В пищу употребляли внутренний слой сосновой коры, которую сушили, толкли и ели с рыбным или мясным супом.

Пищевой рацион скандинавских и Кольских саамов мало отличался. Однако у зарубежных саамов было широко распространено доение важенок, поэтому большее значение у них имели молочные продукты. У Кольских саамов доение важенок носило случайный характер.

Отличие имеется и в пристрастии к напиткам: если Кольские саамы любят чай, который пьют по нескольку раз в день, то скандинавские саамы предпочитают кофе. В данном случае налицо влияние соседних народов, а также имеющегося в продаже ассортимента товаров..

А вот в столовой стояло чучело молодой россомахи. Они тут бегают в этих местах. Мало того, Виталий нам рассказал, как не так давно застрелил особо наглого медведя буквально в 400 местрах от этой столовой.

Я решил, что вечером гулять тут особо не буду.

Фото 44.

Не знаю, этого ли мишку тогда подстрелили, но я на всякий случай с ним сфоткался. Уж очень он напомнил мне "упоротого лиса" кто помнит.

Что еще тут есть из развлечений - вот огромная горка.

Фото 53.

А вот мы разбились на две команды и сейчас будет играть в игру - перетяни палку. В коричневых куртках, кстати, китайцы.

Фото 46.

Тянули, тянули... в общем наша команда проиграла. Потом еще играли в футбол шкурой, но это вы можете посмотреть на видео в начале поста.

Фото 47.

Опять кролик под ногами...

Фото 48.

Эти места упоминаются и в современной художественной литературе. В книге современного российского писателя Андрея Буторина «Север» (2010) рассказывается о саамском племени, выжившем после ядерной войны. Главному герою, Нанасу, предстоит совершить путь от Ловозера до Видяево, а после — до Полярных Зорь. Книга является частью серии Вселенная Метро 2033. В 2011 году вышел роман-продолжение — «Осада рая». А в 2013 году вышел последний роман трилогии — «Дочь небесного духа», где главные герои возвращаются в Ловозеро, а затем на место гибели Надиного отца.

Фото 49.

Еще кролик...

Фото 50.

А вот Василий в естественной среде обитания. Зачем мы пошли в лес и как за нами увязался Василий смотрите на видео.

Фото 51.

Природа тут просто изумительная. Я бы хотел посмотреть на все это летом, но мне сказали, что летом тут особо нечего делать и не так красиво как зимой. Это правда?

Фото 52.

Очень хотелось переночевать вот в таком вот куваксе. Там собствено все есть для этого: очаг, настилы, шкуры. Но холода стояли достаточно серьезные и мы все же не решились. Теперь вот жалею.

Фото 38.

Новечали мы вот в тех домиках на дальнем плане тепле и с банькой:-)

Фото 41.

В общем это очень интересное место. Всем, кто окажется в этих краях безмерно рекомендую.

Фото 42.

Вот такой кадр: тишина и безмятежность.

Фото 54.

Тут фотки в большом формате -

Саамы

( саа́ми, лопари́, лапла́ндцы; са̄мь, sámit, sampelaš; saamelaiset, samar, samer)

Взгляд из прошлого

Н.И.Харузин. Русские лопари, 1890:

Лопари, по-видимому, принадлежат к первобытному населению Европы - неизвестной расе, которая, видимо, населяла ее до переселения кельтов и остатки которой можно и сейчас найти в Стране Басков, Шотландии и т. д. Нынешние лопари, напоминающие финнов характером, традициями, религиозными суевериями, отличаются небольшим ростом, имеют на лицах черты монголоидного типа; лица у них приплюснутые, скулы выступают, волосы темные, разрез глаз узкий. Они известны своей медлительностью и угрюмостью, но в то же время набожны, услужливы, честны и гостеприимны. Все лопари обладают характером, который можно было бы изобразить в виде ручья, чьи тихие и прозрачные воды текут почти незаметно, но которые, если натолкнутся на препятствие, сокрушат его, при этом не прервав и не изменив своего пути. Финский тип оказал сильное влияние на характер лапландцев, однако для последнего типична более легкая утрата душевного равновесия, чем у финнов, и, как утверждает Кастрен, характер лапландцев может быть рассматриваем как брат характера финнов, но менее стойкий и выдержанный.

Наклонность к пьянству объясняется также влиянием соседей. Спаивание лопарей во время торговли, с целью выманить у добродушного лопаря дорогой товар за баснословно дешевую цену - факты нередко встречающиеся, породившие массу рассказов и анекдотов. Разве удивительно, что многовековые старания соседей пристрастить лопарей к крепким напиткам увенчались успехом, и что, действительно, лопарь пьет при всяком удобном случае и пьет, пока не свалится, подчас по нескольку дней. Однако, лопари пьют чрезвычайно много, но зато пьют сравнительно редко: лишь в самых торжественных случаях семейной жизни.

Робость, редкость воровства и крупных преступлений, плутоватость в торговле, веселость, подозрительность и наклонность к вину - эти черты являются характерными для лопаря, они общие без различия местностей и для скандинавских, и для русских лопарей. Чем же объяснить противоречия в самом народном характере? Как примирить веселость и связанное с нею добродушие с подозрительностью, отсутствие воровства с обманом в торговле? Мне кажется, что тут придется отличать черты основные лопарского характера и черты наносные, выработанные веками, вследствие столкновений с соседями.

Так, например, лопарь добродушен и весел в отношении к своим единоплеменникам и тем людям, с которыми ему не приходится иметь дело, как проситель, или продавец, или покупатель. Но он становится подозрительным, сталкиваясь по делу с представителем чуждого ему племени. Разве он не привык, что его обманывали и в торговле, и в других отношениях, что к нему относятся с презрением, награждают его обидными эпитетами, смеются над ним, нередко зло. Как не выработать себе при таких условиях подозрительности! Воровством он не занимается; не обкрадывает своего, но как же ему не обмануть человека, который неоднократно его уже обманывал в торговле, продавая ему плохой товар за хороший, ставя безбожные цены на самые простые предметы производства....

В разных селениях встречаются самые разнообразные типы, вероятно, это следствие вхождения разных чуждых элементов в лопарскую кровь. Но среди этих разнообразных лиц и фигур, как среди мужского, так и женского населения, можно выделить две главные группы, к которым почти все лопари относятся с большим или меньшим приближением.

Первым типом будет лопарь роста чрезвычайно низкого, с плоским лицом, вогнутым носом, широкими ноздрями, со светло-серыми широкими глазами; волосы обыкновенно либо русые, либо рыжеватые; рыжеватая борода растет либо эспаньолкой, либо бывает окладистая и короткая. На щеках либо растительности совсем нет, либо скудная. Лицо чаще круглое, реже заостренное.

Представитель второй группы - лопарь роста выше среднего, с правильным овальным лицом, прямым носом, с глазами либо карими, либо темно-серыми; волосы либо очень темно-русые, либо совершенно черные; борода длинная, окладистая, ровная, черная. У обеих групп общими признаками являются длинное туловище, короткие, несколько согнутые ноги и круглая голова.

Среди женского населения одна группа представляет светловолосых со светло-серыми глазами лопарок; у них весьма часто длинные, густые волосы и коса часто доходит до талии. Цвет лица, свежий у девушек, портится у женщин от непосильной работы; роста они среднего. Другая группа лопарок реже высокого, чаще малого роста, со светло-, или чаще темно-русыми, довольно редкими и короткими волосами, с темным цветом лица, с карими, чаще серыми глазами; женщину с черными волосами мне пришлось встретить лишь однажды.

"Народы России. Этнографические очерки" (издание журнала "Природа и люди"), 1879-1880:

Главным занятием лопарей было оленеводство. В XIX веке русские лопари постепенно приобщались к цивилизации и переходили от кочевого к полукочевому, а то и оседлому образу жизни. Оседлые лопари промышляли рыболовством и охотой. С XVIII века лопари считались государственными крестьянами.

В некоторых погостах есть курные и даже белые избы. Последние посреди веж и туп кажутся настоящими дворцами, но их очень немного. Постройка избы тяжелая и трудная работа для лопарей, так как у них нет пил, а только топоры, притом же роскошь эта доступна для них только в тех местах, где много леса. При белой избе есть также вежа, но уже служащая кухнею.

Около каждого лопарского жилья непременно есть небольшая клетушка, род амбара, в котором лопарь хранит главное свое богатство, а именно: шкуры убитых им пушных зверей и рыбу. Большею частью клетушки эти строят на высоких столбах, чтобы в них не могли забраться ни лисица, ни волк.

Общий вид лопарского погоста наводит тоску. Иногда он так занесен снегом; что если бы не дым, выходящий из веж, и не собачий лай, то можно бы подумать, что вовсе нет жилья.

Селения лопарей, или погосты состоят из нескольких шалашей, называемых вежами. Так как летом лопари перекочевывают к берегам моря для ловли рыбы, то у них есть зимние и летние погосты. Кpоме того, лопарь строит иногда вежу на берегу какого-нибудь озера, куда заезжает ловить рыбу после летнего промысла.

Вежа похожа на самоедский чум, с той только разницей, что не перевозится с места на место, а потому и устройство ее прочнее. Обыкновенно лопарь строит вежу подле какой-нибудь скалы или большого камня для защиты от ветра. В землю вколачивают два столба, которые соединяют перекладиной. Это основание вежи. Стены ее состоят из вколоченных в землю жердей. Образуемое ими круглое пространство сужается кверху и заканчивается острием для выхода дыма. Жерди обкладывают сверху хворостом, ветками, дерном. В стороне вежи, выходящей на юг, проделывают отверстие, в которое вставляют сколоченную кое-как из досок опускную дверь, так, что вход в вежу похож на вход в ловушку и притом устроен так неискусно, что при малейшей неосторожности опускная дверь может пришибить входящего. Земляной пол покрыт хворостом, поверх которого расстилают оленьи меxa, служащие постелями.

Кроме вежи, лопари живут также в тупах. Так называют небольшие, очень низенькие хижины, построенные из тонких бревен, с земляною крышею. В тупе два-три маленьких окошечка, в которые вставлены стекольные рамы. Пол выстлан расколотыми пополам тонкими бревнами. Тупа отапливается очагом вроде камина, сложенным из камней, смазанных глиною. Дым выходит в дощатую трубу, возвышающуюся над кровлею.

Лопари, живущие в холодном климате и проводящие жизнь в беспрерывном труде, принуждены употреблять большое количество пищи, но они не могут быть разборчивы в этом отношении.

Рыба и оленина - главные продукты, доставляемые им природою в этих почти лишенных растительности местностях. Впрочем, лопари привыкли нынче к хлебу, который покупают у поморов. Сами же не пекут его, так как это невозможно при устройстве их очагов. Рыбу едят они свежую и вяленую. Любимое их кушанье - «рокка», похлебка из вяленой рыбы, с мучною подболткою. Также приготовляют они род кашицы на рыбьем отваре из ржаной муки, пополам с сосновою корою. Эта кора употребляется бедными лопарями и отчасти предохраняет их от цинготной болезни. Также пекут пироги из ржаной муки. Но самыми лакомыми кушаньями считается медвежатина и простокваша из ланьего молока, в которую кладут траву василек.

В постные дни питаются, кроме рыбы, ягодами; некоторые едят и в постные дни куропаток, которых там изобилие и которых они называют летучими рыбами. Оленье и птичье мясо жарят у огня, нанизав на железный прутик, и так же варят из мяса щи. В некоторых местах лопари едят не только всякую рыбу, но и хищных зверей и птиц.

Мужчины, женщины и даже дети пьют много водки. Чай же употребляют больше так называемый лопарский, т.е. какую-то траву, имеющую довольно приятный вкус. Впрочем, те, которые позажиточнее, пьют и настоящий чай.

Современные источники

Саамы, малочисленный финно-угорский народ; коренной народ Северной Европы

Самоназвание

Са ̄ мь , sámit, sampelaš; saamelaiset, samar, samer.

Самоназвание народа - «са́ми», «саа́ми» (sami) - согласно одной из версий восходит к балтийскому слову ẑeme («земля»).

Этноним

Саамы есть вероятное упрощение от двойного или протяжного «а» в самоназвании.

Распространено устаревшее название саамов - «лапландцы», которое на самом деле несколько шире по смыслу, поскольку может означать жителей области Лапландия в целом.

Его распространение в Европе связывают с викингами, которые в начале II тысячелетия находились в районе Ладожского озера и от которых, вероятно, это название (lapp) появляется в шведском языке в XII веке.

Ранее ими использовался этноним «финны» (finn).

Одним из первых письменных источников, которое фиксирует название lapp, является «Описание северных народов»и Олафа Магнуса (1555).

Этимологию названия lapp исследователи традиционно сводят к финскому (есть и в других родственных языках) слову lappalainen, которым финны называли не только саамов, но и всех диких лесных жителей, дикарей.

Скандинавыское lappar или lapper, именно это название в несколько изменённом виде с XIII века встречается в русских летописях для именования саамов - «лопари», «лопляне» или «лопь».

От этого наименования происходит название Лапландия (Лаппония, Лаппоника), то есть «земля лопарей».

Численность и расселение

Всего (по разным подсчетам) от 60 до 80 тысяч человек.

По оценке Саамского парламента Финляндии - около 75 тысяч человек.

В том числе в Норвегии (данные 2007 г.) 37 760 человек (альтернативная оценка, до 60 тысяч) .

Швеция 20 000 человек (альтернативная оценка, до 25 тысяч) .

Финляндия (данные 2008 г.) 5800 человек (альтернативная оценка, до 8 тысяч).

Украина (данные 2001 г.) 136 человек.

Россия (данные 2010 г.) 1771 человек , из них городское население - 787 человек, сельское - 984 человек (альтернативная оценка, до 2 тысяч).

В том числе Мурманская область 1599 человек.

Численность саамов в некоторых населённых пунктах Мурманской области (2002).

Село Ловозеро - 724,

Пгт Ревда - 144,

Город Мурманск - 137,

Село Краснощелье - 113.

Численность саамов в Российской империи, СССР и России остаётся примерно на одном уровне уже на протяжении более ста последних лет: в 1897 году - 1812 человек, в 1959 году - 1792 человека; по данным на 2002 года в России проживал 1991 саам.

Подавляющее большинство саамов в России проживает в Мурманской области (по данным 2002 года - 1769 человек или 89 %).

Территория проживания саамов простирается от Северной Норвегии и Швеции через северные области Финляндии до от восточной оконечности Кольского полуострова, принадлежащего России.

То есть так называемая Лапландия представляет собой огромную территорию протяжённостью примерно 1500-2000 км и шириной от 200 до 400 км (общей площадью около 400 тысяч км²).

Этногенез

Для разрешения этого противоречия с XIX века было выдвинуто много гипотез.

Саамский народ, вероятнее всего, происходит от пришедшего в земли Скандинавии в ранненеолитическую эпоху (после отступления ледяного покрова по завершении последнего ледникового периода) финно-угорского по своим корням населения археологической культуры Комса, проникавшего в Восточную Карелию, Финляндию и Прибалтику начиная с IV тысячелетия до н. э.

Предположительно в 1500-1000-х гг. до н. э. начинается отделение протосаамов от единой общности носителей языка-основы, когда предки прибалтийских финнов под балтийским и позднее германским влиянием стали переходить к оседлому образу жизни земледельцев и скотоводов, в то время как предки саамов на территории Карелии и Финляндии ассимилировали автохтонное население Фенноскандии.

Саамский народ, по всей вероятности, образовался путём слияния многих этнических групп.

На это указывают антропологические и генетически различия между живущими на различных территориях этническими группам саамов.

Антропология

С точки зрения антропологии, у саамов мало общего с финно-уграми.

Скорее они напоминают сету - загадочную группу людей, живущих неподалёку от Изборска.

Учёные с некоторыми оговорками высказывают предположение, что маленькая группа сету, обнаруженная среди балтийских, финских и славянских племён, - «осколок очень древнего населения Европы, может, даже потомки охотников на мамонтов».

Территориально хозяйственные этические группы

У саамов можно выделить четыре основных хозяйственно-культурных типа.

К первому относится наиболее многочисленная группа горных саамов, живущих преимущественно в Швеции, в небольшом числе - в Норвегии и Финляндии.

Они занимаются главным образом горным оленеводством и ведут кочевую жизнь.

Вторая группа - оседлые приморские или береговые саамы, к которым принадлежит большинство саамов Норвегии.

Их основное занятие - морское рыболовство: летом и осенью - промысел семги, а весной - прибрежный лов трески.

Третья группа саамов - так называемые лесные.

Они населяют в основном лесные области Швеции и Финляндии и занимаются преимущественно охотой на дикого северного оленя и пушных зверей, а также лесным оленеводством.

Образ жизни их полукочевой.

Саамы Кольского полуострова представляют собой совершенно самостоятельную этнографическую группу, которую называют Кольскими саамами (лопарями).

Их можно отнести к четвертому типу, определяющемуся сочетанием оленеводства, рыболовства и охоты и полукочевым, а последние десятилетия оседлым образом жизни.

Генетика

Современные популяции саамов имеют четкие гаплотипические отличия от всех ДНК доисторических охотников-собирателей Европы, а гаплогруппа U5b1b1, к которой принадлежат саами, распространилась с юга после последнего ледникового периода, что и создало заблуждение о родстве саамов и басков.

Таких генетических признаков не обнаружено у более южных групп Севера Европы.

Предки саамов частично пришли в Фенноскандию из Западной Европы (10 000-11 000 лет назад), кроме того наличие генов U5b1 и V у саамов в Фенноскандии говорит о их частичном происхождении от общих предков с народами Сибирской Арктики (наибольшая генетическая близость с якутами и другими народами Восточной Сибири) около 7500 лет назад.

Генеалогическое древо саамов имеет «эффект бутылочного горлышка», что говорит о сильно сокращавшемся в прошлом количестве прародителей саамов и их репродуктивной изоляции из-за сложных условий жизни в субарктической тундре

Язык и письменность

Саамские языки относятся к особому подразделению финно-угорских языков уральской языковой семьи, но занимают в ней обособленное место, потому что треть субстратной лексики не находит соответствия в финно-угорских языках, в связи с чем некоторые учёные выделяют его в третью, отдельную группу уральских языков наряду с самодийскими и финно-угорскими.

Саамский язык-основа распался уже много столетий назад.

В настоящее время насчитывается десять разных диалектов - западные (Норвегия, Швеция, часть Финляндии) и восточные (Россия, часть Финляндии).

Между ними образовались настолько большие различия, что взаимопонимание сильно затруднено и финские языковеды считают их отдельными языками (девять живых языков).

У шести из них имеются собственные литературные языки.

В России были распространены четыре диалекта (языка): йоканьгский (терско-саамский), кильдинский, нотозерский диалект колтта-саамского языка и бабинский (аккала), из них последний в настоящее время (с 2011) является вымершим.

В Финляндии, как и в Норвегии, саамский язык был признан на официальном уровне лишь в 1992 году, в Швеции ещё позже - в 1999 году.

Саамский язык по странам:
Западносаамская группа южносаамский язык - Норвегия и Швеция
уме-саамский язык (ууме) - Норвегия и Швеция
луле-саамский язык (лууле) - Норвегия и Швеция
пите-саамский язык (пите) - Норвегия и Швеция
северносаамский язык - Норвегия, Швеция и Финляндия

Восточносаамская группа бабинский саамский язык (аккала) † - Россия
кеми-саамский язык † - саамы центральной финской Лапландии
инари-саамский язык - Финляндия
йоканьгско-саамский язык (терско-саамский) - Россия
кильдинский саамский язык - Россия
колтта-саамский язык - Финляндия, Россия, Норвегия (сколт, включая нотозерский диалект в России)

Традиционное жилище

Поселениями саамов до начала ХХ в. являлись погосты.

С декабря по март-апрель саамы жили в зимних погостах, где находились богатые ягелем угодья, а в другой период года расходились по промысловым участкам группами родственных семей (западные группы) или перекочёвывали к летним погостам всей общиной (восточные группы).

имние погосты располагались во внутренних районах Кольского полуострова, на границе тундры и леса, на берегу водоёма.

Через 20-30 лет, после истощения пастбищ и охотничьих угодий, место погоста переносилось.

Остов вежи покрывали оленьими шкурами или плотной тканью, а сверху клали кору, хворост, дёрн.

В центре жилища устраивали каменный очаг, пол покрывали оленьими шкурами.

Вход был обращён к югу.

С XIX в. вежу начинает вытеснять тупа (пырт) - срубная постройка площадью 12-13 кв. м, высотой 2 м, с одним-двумя небольшими окнами и плоской, покрытой землёй и дёрном, крышей.

В углу у входной двери устраивался очаг - камелёк из обмазанных глиной камней.

Появляется простейшая мебель.

Во время перекочёвок использовалась переносное жилище - кувакса.

Оно имело конусообразный каркас из нескольких шестов, соединённых вершинами, на который натягивали чехол из оленьих шкур, из бересты или из парусины.

В центре куваксы раскладывался костёр.

В жилище обычно обитали одна или две семьи.

Напротив входа находилось наиболее почётное, так называемое чистое место.

К началу ХХ в. многие саамы вместо традиционных жилищ стали использовать избу и ненецкий чум.

Повсеместно применялись срубные амбары, поднятые над землей на столбах из деревцев с вырытыми корневищами.

Семья и общество

Многопоколенная семья патриархально-родового типа.

Основу общества составляла общность таких семей (siida, сийт (сыйт), syjjt), которые являлись главной хозяйственной и социально-экономической единицей саамов

Кроме кровных уз, её объединяли общность территории, где находились промысловые угодья, единая хозяйственная деятельность, взаимопомощь и религиозные культы.

Сыйт насчитывал от 70 до 300 человек.

Хозяйственные и некоторые административные вопросы решались на собраниях глав семей.

Община контролировала семейно-брачные отношения.

В XIX в. преобладала малая семья.

До конца XIX в. предпочитались однонациональные браки.

До 60 % браков заключалось в своих погостах, остальные - преимущественно с жителями соседних погостов.

Были распространены браки с сыном или дочерью кузена, а также такие союзы, при которых братья или сестры из одной семьи становились мужьями или женами для сестёр или братьев из другой семьи.

На рубеже XIX-ХХ вв. обычный брачный возраст девушек был 17-20 лет, а юношей - 21-25 лет.

Мнение девушки не учитывалось.

Большие встречи саамов происходили обычно только несколько раз в год, по особенным праздникам.

Выборы невест происходили именно на таких встречах.

Существовало половозрастное разделение труда.

Мужчины занимались промысловой деятельностью, перевозками, женщины вели домашнее хозяйство, воспитывали детей, а иногда вместе с подростками помогали ловить рыбу и охотиться на куропаток.

Традиционное хозяйство

В конце XVIII - начале XX вв. около 70 % взрослого саамского населения занималось промыслом трески.

У восточных саамов значительную роль играло оленеводство, дополняемое промыслом сёмги.

В XIX в. каменские саамы охотились на дикого оленя.

Все саамы охотились на крупных (лось, волк) и мелких животных, птиц.

С начала 1990-х гг. многие промысловые участки сдаются саамами в аренду приезжим.

Особенностью саамского оленеводства являлся вольный выпас животных летом.

Размер стада составлял несколько десятков голов.

Круглый год олени находились на подножном корме.

Религия и обрядность

Традиционные верования саамов -представляли собой прежде всего анимистический Пантеизм.

Почитание различных духов, являющихся хозяевами различных традиционных промыслов или явлений природы, поклонение священным камням-сейдам.

В традиционных религиозных верованиях саамов наблюдается много общего с верованиями североазиатских народов (хантов, манси, нивхов, ульчей, нанайцев, эвенков, юкагиров, якутов), традиционный общественный и хозяйственный уклад которых в большей или меньшей степени близок к саамскому.

Одно из немногих существенных отличий заключается в наличии возможно более выраженного у саамов культа предков.

Промысловый культ у саамов являлся преобладающим.

Основными промыслами саамов были оленеводство, рыболовство и охота - и каждый из этих промыслов имел своих духов-хозяев.

Оленья хозяйка (Луот-хозик) и, в меньшей степени, Олений хозяин (Луот-хозин) были покровителями оленеводства («хозик» и «хозин» - слова русского происхождения).

В представлениях саамов Луот-хозик жила в тундре, была похожа на человека, имела человеческое лицо и ходила на ногах, однако была вся, подобно северному оленю, покрыта шерстью.

Саамы верили, что летом, когда олени были на вольном выпасе в тундре, Оленья хозяйка их охраняла.

В жертву Оленьей хозяйке полагалось приносить кости заколотых северных оленей.

Среди саамов ходило также поверье о невидимых духах тундры Гофиттерак: считалось, что эти духи владеют большими стадами невидимых оленей, которые иногда давали о себе знать звоном колокольчиков.

Морских божеств, покровителей рыболовства, было несколько.

Одно из них - Аккрува, человек-рыба, у которого нижняя часть тела была рыбьей, а голова и верхняя половина туловища - человеческими.

Покровителем охоты был чёрный и хвостатый Мец-хозин («лесной хозяин»). Считалось, что в наказание за непочтение он может завести человека в чащобу.

Из лесных животных саамы почитали и боялись бурого медведя, волка же считали животным проклятым, нечистым.

Предметом почитания для саамов были также и умершие (называвшиеся сайво, или ситте).

Считалось, что предки оказывают влияние на существование живых: влияют на погоду, помогают на промысле.

Умерших кормили, им приносили жертвы.

Среди саамов было распространено почитание сейдов - священных камней, обычно представляющих собой большие естественные валуны.

Вокруг сейдов саамы обычно сооружали ограду, приносили им жертвы. Считалось, что сейды помогают на промысле.

Культ сейдов, по-видимому, был связан с культом предков

Так, например, по одной из саамских легенд, рыбаки, уходя в море, оставляли часть своей души на берегу в каменном сейде, чтобы в случае их гибели её не сожрало некое чудовище.

Некоторые сейды использовались эпизодически, в связи с календарными или иными событиями.

Другие сейды были персонифицированы и имели отношение к конкретному человеку (который мог иметь несколько своих священных мест или камней).

Зафиксированы легенды, согласно которым в каменный сейд обращались люди.

Причем, если на архипелаге Кузова в сейды превратились шведы («враги»), застигнутые здесь бурей, то согласно другой легенде в другом месте в один из сейдов превратился колдун (нойд).

К некоторым сейдам можно было подходить лишь в определенное время, или нельзя было подходить близко, или нельзя было подходить женщинам. Зафиксировано, что отдельные сейды имеют имена.

Например, Сейд Летучий камень на горе Сейдпахк и пара сейдов Праудедки (скальные останцы Старик и Старуха) на реке Поной Кольского полуострова.

Не следует путать «сейд» с сейдом - скандинавской шаманской магией, хотя существует предположение о связи этих понятий.

«Сейд» для саамов означает то же, что и «недоступный загробный рай».

У саамов выделялись служители культа (нойда, нойд, кебун), выполнявшие функции шамана, жреца и колдуна.

При камлании они использовали бубен (каннус, кобдас) или специальный пояс (почень).

Примерно с XV века началась христианизация саамов, однако дохристианские верования и обряды, связанные с оленеводством, рыбной ловлей, поклонением священным камням-сейдам сохранялись ещё очень долго.

Ещё в начале XX века среди саамов встречались приверженцы шаманизма.

Христианская религия саамов - большей частью лютеранство, в том числе лестадианство (одно из консервативных движений за христианское возрождение, основанное в 1840-х годах Ларсом Леви Лестадиусом). Среди саамов России, а также среди саамов-сколтов (скольтов, восточных саамов) в Норвегии и Финляндии распространено православие.

Традиционная одежда

Традиционная саамская одежда делится в первую очередь на летнюю и зимнюю.

Как летняя, так и зимняя одежда может быть повседневной и праздничной, последняя отличается отделкой и более высоким качеством ткани.

Различия в одежде характерны и для различных этнических групп саамов (таких групп насчитывается около десяти), эти различия выражаются в цветовой гамме и декоре, а также в головных убора и обуви.

В XVII-XVIII вв. основным материалом для изготовления одежды служили шкуры морских животных и оленей, а для отделки - цветная замша (ровдуга) и крашеное сукно, шкурки пушных зверей.

В XIX - начале ХХ вв. саамы использовали также покупные ткани (ситец, холст, сукно), а также овечью шерсть (для вязания или плетения носков, варежек, поясов).

Все саамы, как мужского, так и женского пола, носили нательную рубаху с длинными рукавами, сшитую из хлопчатобумажных тканей, чаще всего ярких расцветок.

Поверх нательной рубахи одевалась наплечная верхняя одежда, также с длинными рукавами, сшитая из сукна.

Для верхней одежды были характерны воротник стойкой, прямой разрез на груди и два шква по бокам.

Саамы в Скандинавии носили более длинную верхнюю одежду, чем саамы на Кольском полуострове.

В XIX в. у саамов сохранялась глухая наплечная одежда, одинаковая для мужчин и женщин.

Гакти, также гакты, кафты - традиционная верхняя наплечная одежда у саамов, живущих в Норвегии и Финляндии.

Традиционные цвета гакти - чёрные и синие.

У норвежских саамов, особенно из Финнмарка, отдельные части одежды, особенно воротник, плечи, края руковов, разрез на груди и подол, обычно имели разнообразную отделку в виде вышивки, а также нашивок из цветных лоскутов разной окраски.

Традиционными цветами гакти объясняются и четыре цвета саамского флага - синий, красный, жёлтый и зелёный.

Юпа - традиционная верхняя суконная одежда у саамов, живущих на Кольском полуострове.

Представляет собой прямую рубаху.

Её шили из сложенного пополам цельного отреза сукна или другой плотной ткани, к которому пришивали цельнокроеные рукава, которые сужались к запястью.

Женщины носили юпы белого цвета, мужчины - серого.

Юпы обычно декорировали цветными матерчатыми лоскутами и бисером, располагая их на воротнике и вдоль разреза на груди; плетёная шерстяная тесьма использовалась для подшивки подола.

Подол мог быть несколько расклешённым.

Пришивной воротник обшивался по краю цветной тесьмой, ворот застёгивался на пуговицы.

Верхний проём, рукава и подол одежды украшались орнаментом в виде аппликаций в форме геометрических фигур из кусочков цветного сукна, тесьмы и бисера.

Зимой саамы носили нательную рубаху, поверх которых надевали либо суконную блузу, либо короткую рубаху.

В качестве верхней одеждой использовали печок.

Печок, или песка (у кольских саамов), также пэск, мудд (у саамов Скандинавии) - верхняя зимняя глухая одежда со стоячим воротником, сшитая из двух оленьих шкур (обычно коричневого цвета) мехом наружу. Меховые рукава иногда удлиняли, пришивая манжеты из ткани.

При носке печок у ворота стягивался ремешками (завязками).

Кусочками цветного сукна украшались ворот и обшлага рукавов.

Ремешки рядом с воротом украшались кистями, суконными лоскутами (обычно треугольной формы), бусинами.

У женского печка для украшения, в том числе подола, помимо полосок цветного сукна, использовались тесьма, бисер и перламутровые пуговицы.

Длина мужского печка - немного ниже колен, женского - до щиколотки.

К подолу печок расширялся.

Рукава имели трапециевидные клинья, а плечевая часть сшивалась из горизонтальных полос меха.

Печок иногда надевали на юпу.

Известна более древняя, чем печок, одежда саамов - торк, или торка (с.-саамск. dorka).

В отличие от печка, который шили мехом наружу, торк шили мехом внутрь (из оленьих либо овечьих шкур).

Торк иногда одевали под печок.

Верхнюю одежду подпоясывали, образуя небольшой напуск (то есть часть одежды свободно нависала поверх пояса).

Пояс мог быть сделан из кожи либо соткан из крашеных хлопчатобумажных и шерстяных нитей.

Мужчины в качестве пояса обычно использовали ремни из кожи, к ним обязательно подвешивался нож в кожаных ножнах.

Кроме ножа, на поясе закреплялись принадлежности для разведения огня, кошелёк для денег, медные колечки и амулеты, а у женщин - швейные принадлежности.

Праздничные пояса отличались от повседневных, они были украшены бисером, а также нашитыми металлическими (обычно медными) накладками (бляхами); застёгивались такие пояса на ажурные металлические пряжки.

У скандинавских саамов имелся также особый праздничный широкий пояс боаган, основа которого была соткана из белых льняных или хлопчатобумажных, а уток - из шерстяных нитей.

Ткали такие пояса с помощью бердечка (приспособления в виде деревянной дощечки с прорезями).

Для боагана был характерен геометрический орнамент с преобладанием красного цвета.

Носили боаганы большей частью юноши и девушки.

Поясную одежду - штаны из различных материалов - носили у саамов как мужчины, так и женщины.

В качестве материалов для изготовления штанов использовали полотно, сукно, замшу, выделанные шкуры.

Из непромокаемых кож шили специальные промысловые штаны.

Нательные штаны носили в основном мужчины, их шили из белого полотна. Поверх нательных штанов летом надевали штаны, сшитые из серой шерстяной ткани.

Зимой и мужчины, и женщины использовали глухие меховые штаны «стикак» из замши и шкур оленя; такие штаны стягивались с помощью специального шнурка у пояса.

В качестве зимних головных уборов саамами использовались суконные шапки на меху.

Их украшали цветным сукном и бисером.

Мужчины носили суконные шапки (каппер) на подкладке из оленьего меха. Нижняя часть головного убора (околыш) отличалась по окраске и форме от верхней (тульи).

Традиционно использовались красный, синий и чёрный цвета.

Если околыш был цилиндрическим, то тулья представляла усечённую четырёхгранную пирамиду основанием вверх.

К околышу пришивались наушники с тесёмками, которые завязывались под подбородком.

Иногда нижняя часть с наушниками делалась из лисьего меха. Орнаментировался каппер цветным сукном, бисером, жемчугом.

Другим мужским головным убором являлся островерхий, вязанный из овечьей шерсти колпак, иногда с завершением в виде помпона.

Шамшура - летний головной убор, который носили замужние женщины.

По форме похож на русский кокошник.

Девушки носили головные уборы в виде перевязок, имеющих форму полого цилиндра.

Зимние шапки женщин были аналогичны мужским, лишь тулья имела форму круга.

В летний период надевалась шлемовидная шапочка с высоким гребнем или шамшура (самшура), близкая русскому кокошнику.

Она имела цилиндрический каркас и полукруглый выступ вверху.

Девичьим головным убором служила перевязка.

Сверху женщины и девушки нередко повязывали сложенный треугольником платок, концы которого подвязывали на подбородке или, скрестив на груди, на пояснице.

Обувь изготавливали из камусов (шкур с ног оленя) или обработанной оленьей кожи.

Она была одинаковой для мужчин и женщин.

Отличительной чертой саамской обуви являлись загнутые вверх носки.

Зимние высокие сапоги - яры, украшавшиеся цветным сукном, надевали для передвижения по тундре, а похожие на яры, но низкие каньги - в поселениях.

Стельки заменяли пучки сухой травы.

На ноги под обувь надевали вязаные чулки без ступни.

Рукавицы шились из оленьих шкур мехом наружу или вязались из крашеной шерстяной пряжи.

В конце XIX в. традиционный саамский костюм стал заменяться одеждой, заимствованной у соседних народов: русских, коми и ненцев.

У русского населения были восприняты кафтан (кяхтан), сарафан (кохт), передник, головные платки.

Через посредство коми-ижемцев саамы заимствовали ненецкий комплекс одежды: глухую, с капюшоном малицу (малиц) из оленьих шкур шерстью внутрь и сапоги выше колен - пимы из камусов мехом наружу.

История

Из Южной Финляндии и Карелии, предположительно начальных мест своей миграции, саамы расселяются на север, спасаясь от распространяющейся финской и карельской колонизации и обложения их данью.

Вслед за мигрировавшими стадами диких северных оленей предки саамов постепенно вышли к побережью Северного Ледовитого океана (это случилось не позже, чем в I тысячелетии н. э.,), добравшись до территорий своего нынешнего проживания.

Одновременно начав переходить к разведению одомашненных северных оленей, но существенным для жизни саамов этот промысел стал только к XVI веку.

Их история в течение последних полутора тысячелетий представляет собой, с одной стороны, медленное отступление под натиском других народов

С другой стороны, поскольку саамы не создали своего самостоятельного государства, их история является составной частью истории наций и народов, имеющих свою государственность (норвежцев, шведов, финнов, русских), в которых важная роль отводится обложению саамов данью.

Греческий историк Пифей в 325 г. до н. э., вероятно, упоминает их, когда пишет о живущем далеко на севере народе финнов (pinnai).

В своём труде «Германия» (Germania) 98 г. н. э. Тацит, говоря о народе фениев (finni), по всей видимости, описывает повседневную жизнь древних саамов и, не расточая особых похвал, изображает их весьма диким народом. В IX веке викинг Халогаланди Оттар упоминает о них в рассказе о Кольском полуострове (terjinns).

В русских летописях они впервые упоминаются под 1000 г. («лонь»).

В конце XII века датчанин Саксон Грамматик называет саамов искусными лучниками и лыжниками, а также магами и предсказателями.

Обложение саамов регулярной данью начинается в большей мере с IX в., когда норвежский конунг предоставил своим приближенным право собирать с саамов дань и торговать с ними.

Помимо норвежцев, саамов облагали данью шведы, финны, карелы и русские.

Часто бывало так, что за данью, с самого начала состоявшей из пушнины и рыбы, приходили сразу несколько сборщиков.

Безжалостное обложение данью, а также продвижение на север норвежских, шведских и финских крестьян оставляло саамам всё меньше земель, пригодных для ведения привычного им образа жизни и хозяйства, они уходили на ещё не обжитые территории.

Шведский король уже в середине XIV в. пообещал освободить от уплаты податей тех своих подданных, которые переселятся в Лапландию.

То же самое повторилось во второй половине XVII в. при Карле XI.

Право собирать дань короли часто отдавали на откуп своим присным (см. Биркарлы).

В Швеции такой порядок был отменён при Густаве I Вазе, и, начиная с этого времени, налоги поступали непосредственно в государственную казну.

Право собирать подати с саамов от карел сначала перешло к Новгороду, затем, с конца XV в., к Москве.

В 1251 г. новгородский князь Александр Невский заключил договор с Норвегией, позволявший как Великому Новгороду, так и Норвежскому королевству собирать фиксированную дань с лопарей (не более 5 беличьих шкурок с охотника), живших на территориях Финнмарка и Терского берега. Это двоеданничество приводило к неопределенности статуса данных земель и к периодическим столкновениям между Данией (в унии с которой была Норвегия) и русским государством в XVI-XVII веках (Лапландский спор).

В 1602 году датский король приказал не пропускать русских данщиков в Финмаркен.

Ответным шагом кольского воеводы стал аналогичный запрет пропускать датских (норвежских) данщиков на Мурман, пока король не отменит своего указа.

Датский король этого не сделал, и, таким образом, с этого года 350-летнее двоеданство лопарей прекратилось.

Однако лопари Нявдемского, Пазрецкого и Печенгского приграничных погостов, ежегодно выезжавшие на рыбный промысел в норвежские воды, продолжили «по старине» платить подати и тому, и другому государству.

Обращение в православную веру началось с XI века, но сбор дани шёл гораздо успешнее, нежели распространение новой веры, так как значительное количеств саамов жило на землях, недоступных для большинства других народов.

На западных окраинах их владений с XVI века начали строиться лютеранские храмы, в то время как на Кольском полуострове и близлежащих землях в XV-XVI веках основывались православные монастыри, которые закрепощали живших неподалёку саамов, а также часто присваивали лучшие места для ловли рыбы и охотничьи угодья.

Православие медленно распространялось среди саамов, и даже в XIX веке среди них ещё встречались приверженцы Пантеизма.

Саамы, ставшие подданными Русского государства, с 1764 года считались государственными крестьянами, но им вменялось в обязанность также содержать монастыри.

После отмены крепостного права в 1861 году саамы часто становились жертвами торговцев и заимодавцев.

Начиная со второй половины XIX в. саамов, так же как североамериканских индейцев, в целях подкупа и обмана всё чаще спаивали алкоголем.

На территориях саамов, находившихся дальше к западу, начиная с 1840-х годов всё больше сторонников приобретало пуританское движение норвежского священника Ларса Леви Лестадиуса, которое вплоть до наших дней пользуется большой популярностью в северных странах.

В 1852 г. группой саамов, выступивших с требованием запретить продажу алкоголя, в норвежском городе Каутокейно был убит владелец лавки спиртных напитков и подожжены сама лавка, дом священника и полицейский участок.

Это практически единственное в саамской истории выступление, выражавшее протест, было жестоко подавлено.

Двоих бунтовщиков казнили, семеро из них умерли в заключении.

Первая книга на саамском языке, представляющая собой карманный молитвенник, была издана в 1619 г., за ней в 1633 г. последовал катехизис.

В 1755 г. вновь увидел свет Новый Завет на саамском языке, а в 1811 г. - полный текст Библии.

В середине XVIII в. в Швеции новый размах приобрело движение финских и шведских переселенцев, которое загоняло традиционный хозяйственный уклад саамов во всё более тесные рамки, ведя, среди прочих причин, ко всё большему обнищанию саамского населения.

К середине XIX в. положение саамского языка в Швеции было подорвано настолько, что многие сочли излишним сохранять его и дальше.

Одной из целей школьных реформ, по-видимому, было достижение шведизации, то есть шведской гегемонии, чему весьма эффективно помогало превращение шведского в язык повседневного общения.

В начале XX в. официальная государственная политика изменилась, правительство больше не настаивало на насильственном проведении цивилизаторской программы, но саамское общество к тому времени уже неотвратимо шло к своему распаду.

Появились первые законы, открыто направленные на достижение ассимиляции.

Появление большого числа новых поселений изменило межнациональные пропорции.

Значительное количество норвежских посёлков было основано в первую очередь в приграничных районах.

До 1905 г. была создана система учреждений, мероприятий и выработаны формы норвегизации.

Например, в начале XX в. землю в собственность мог приобрести лишь тот, кто имел норвежское имя и владел норвежским языком.

Меры в сфере образования, нацеленные на полную ассимиляцию саамов, действовали вплоть до окончания второй мировой войны и некоторое время после неё.

По мнению Нильса Кристи, норвежского криминолога, профессора Университета Осло, «Норвегия изо всех сил старалась уничтожить народ и культуру саамов» и её политику в отношении саамов можно назвать геноцидом.

Саамам также пообещали привилегии, если они оставят свой кочевой образ жизни.

Вытеснение старого хозяйственного уклада способствовало заключению смешанных браков и обрусению.

С 1924 г. советская власть создавала сельсоветы и колхозы, начались репрессии в отношении объявленных кулаками крестьян, зимние пастбища у саамов отобрали, организовав взамен новые центральные усадьбы колхозов. Колоссальные территории саамов были отданы тяжёлой промышленности и армии.

В 1933 г. для саамов был выработаны нормы литературного языка на основе латинской графики, который затем в 1937 г. был внезапно запрещён и отменён.

В 1933 г. обучение на саамском языке велось в 17 школах.

В Мурманске готовили кадры педагогов для саамских школ.

После второй мировой войны процесс насильственно провоцируемого обрусения ускорился, чему способствовали перестройка хозяйственного уклада и смена образа жизни.

Среди саамов наблюдается большой процент безработицы, алкоголизм стал подлинным бедствием для народа.

Одновременно православные саамы Кольского полуострова (колтты, или скольтские саамы) переселились в Финляндию, так как не хотели становиться подданными СССР после изменения послевоенных границ.

В 1950-1951 гг. в Норвегии и Швеции был создан единый саамский литературный язык.

В обеих скандинавских странах и Финляндии работают отдельные Саамские парламенты (или Народные собрания).

В 1990-х гг. появились законы о языке, которые в определённой степени придают саамскому языку статус государственного.

В 1986 г. саамская конференция утвердила саамский национальный флаг и гимн и правила их использования.

В последние десятилетия улучшилось и положение школьного обучения на саамском языке.

Выходят саамские газеты, журналы, книги, имеются радио- и телепередачи. С 1976 г. саамы являются членами Всемирного совета коренных народов (WCIP).

Современное положение саамов

Саамы относятся к коренным народам - то есть к таким народам, которые обитали на своих землях до формирования существующих государственных границ, до прихода туда переселенцев из других мест.

Саамы выполняют и другие требования, по которым народ может быть отнесён к коренному: саамское население само считает себя коренным народом, а также имеет социальные, экономические, культурные и другие институты, делающие данный народ отличающимся от другого населения, обитающего на этой же или на соседних территориях.

В связи с этим саамское население Норвегии, России, Финляндии и Швеции подпадает под действие международных правовых документов, касающихся коренных народов, в том числе под действие Декларации Организации Объединенных Наций о правах коренных народов, принятой резолюцией 61/295 Генеральной Ассамблеи ООН от 13 сентября 2007 года.

В настоящее время права саамов в той или иной степени законодательно закреплены в Норвегии, России, Финляндии и Швеции.

В частности, в Финляндии саамское население согласно § 17 действующей Конституции страны имеет право на сохранение и развитие своего языка и своей культуры.

В этом же параграфе Конституции закреплено право саамов пользоваться своим языком в органах власти.

Кроме того, согласно § 121 Конституции на территории Саамского региона саамы имеют автономию в вопросах языка и культуры.

Национальный флаг саамов был утверждён в 1986 году на Конференции северных саамов; четыре цвета флага (красный, синий, зелёный и жёлтый) - цвета гакти, традиционного саамского костюма, круг отражает форму саамского бубна и символизирует солнце и луну.

Национальный гимн саамов - положенное на музыку стихотворение норвежского школьного учителя и политического деятеля Исака Сабы (1875-1921).

В 1986 году на Саамской конференции стихотворение было принято в качестве национального саамского гимна, а в 1992 году на очередной Саамской конференции была одобрена музыка гимна, написанная композитором Arne Sørli.

Именно в этот день в 1917 г. в норвежском городе Тронхейм состоялось первое саамское собрание, когда норвежские и шведские саамы объединились несмотря на государственные границы для решения общих проблем.

Решение о праздновании было принято в 1992 г. на 15-й конференции Союза саамов, объединяющего представителей этой национальности на всей территории Скандинавии и Кольского полуострова.

Праздник отмечается в Норвегии, Швеции, Финляндии и в Мурманской области Российской Федерации, где компактно проживает саамское население.

Фольклор

Cаамский фольклор концентрирует в себе элементы истории, хозяйственных понятий, религиозно-обрядовые традиции, юридические и моральные нормы и различные формы общественных увеселений.

Основными типами фольклорных явлений у саамов России следует считать: сказочный эпос, песни, обрядовый фольклор.

Но так как фольклор обрядовый почти в равной мере проявляется и в эпической, и в песенной форме, то наложение фольклорных жанров может быть исчерпано двумя видами: сказки и песни.

Никаких особенных правил или запретов, связанных с рассказыванием сказок, у саамов не существовало.

Рассказывать сказки, также, как и слушать их, могут в одинаковой степени мужчины и женщины, хотя в обоих случаях роль мужчины более активна.

По содержанию саамские сказки можно классифицировать на следующие разделы:

1) героические сказания (богатырский эпос);

2) сказания и сказки мифологические;

3) сказки и повести бытовые (бывальщины);

4) русские сказки (разного содержания).

Позднейшие сказители, по-видимому, выбрасывали ставшие для них непонятными места в преданиях, заменяя понятиями, им близкими; таким образом, несомненно, многое из богатого саамского эпоса безвозвратно утеряно.

Это, однако, не уменьшает ценности записанных отрывков из некогда, может быть, длинных сказаний, которые до сих пор передают саамы.

Ряд сказаний повествует о героической роли саамских женщин в борьбе за независимость своего народа.

Враги в саамских сагах называются по-разному, с совершенно одинаковым понятием «шиши», «чудь», «юльквик» и др., что означает шайки вооруженных людей.

Из сказаний вытекает, что враги саамов не знают климатических и географических условий Лапландии и потому беспомощны; чаще всего они поэтому становятся жертвами сообразительности саамских героев.

Они жестоки, жадны до наживы и похищают саамских женщин. Большинство вражеских предводителей, так же, как и саамских, не только богатыри, но и сильные колдуны.

Следовательно, саамы, имея дело со своими родовыми старейшинами или предводителями во время военных столкновений с соседями, одновременно функции своего родового вождя-чародея переносят на врагов.

Собственно мифологии, т.е. более или менее связанного цикла религиозно-космогонических сказаний у саамов нет.

Тем не менее ряд повествовательно-сказочных сюжетов носит, хотя и отрывочный, но мифологический характер.

Несомненно, что мифологический эпос саамов, так же как и героический, был в древности более широк, живой фольклор и записи сохранили лишь часть разнообразных сказочных сюжетов.

Почти вовсе, например, утрачены мифические сюжеты, связанные с почитанием и олицетворением солнца и других сил природы, хотя еще писатели XVII века отмечали существование пережитков солнечного культа.

В весьма скромных и редких обрывках сохранился также обрядовый фольклор.

Сказочные мифические сюжеты могут быть разделены на две группы:1

) предания о сейдах, об окаменевших людях, колдунах;

2) сказки, связанные с антропозооморфизмом, т.е. с чудесным превращением человека в животных и наоборот.Каждый из сюжетов, так же как и сюжеты героических сказаний, встречаются во множестве вариантов.

Особенность бытовых саамских сказок-повествований заключается почти в полном отсутствии элементов легендарного.

Как правило, темой сюжета служит некое реальное событие, и не весьма отдаленное от наших дней.

Темой повествований служат переезды оленей с одного места на другое, жадность попов, перипетии, связанные с посылкой ходоков к царю, призыв на военную службу и т.д.

Некоторое количество сказок - повествований носит семейно-хроникальный или морализирующий характер.

Саамские сказки, рассматриваемые в сравнении со сказочными сюжетами родственных по культуре народов - ненцев и хантов, являют нам ряд весьма интересных отличительных особенностей:

1) хотя обладание прирученными оленями является признаком материального благосостояния, вовсе нет упоминаний о многочисленных, в несколько тысяч голов, стадах; наряду с этим всюду отмечается преобладающее значение охоты и рыболовства;

2) в сказках отсутствует момент противопоставления бедных богатых и родов или отдельных глав семейства;

3) вовсе отсутствует момент вражды по тем или иным причинам между родами;

4) вовсе нет сказок - преданий о походах и о нападениях на роды своего или чужого племени;

5) в сказках саамов вообще нет никаких упоминаний о каких-либо соседях и постоянном, мирном и военном общении с ними;

6) саамы ни в целом родами или селениями, ни их богатыри никогда не являются стороной, начинающей военные действия;

7) женщина у саамов при нападении неприятеля не остается пассивной, а по мере сил борется с врагом.

Сколько известно, у саамов России, так же как и у скандинавских, не существовало своих музыкальных инструментов; музыкальные эмоции они выражали посредством пения.

По-видимому, этим, т.е. отсутствием музыкальных инструментов, подчиняющих пение звуковым закономерностям инструмента, объясняется отсутствие песен с определенным мотивом.

Самой характерной чертой саамского песенного искусства следует считать еще и до сих пор сохранившуюся песню - импровизацию.

Саамские песни лишены художественных образов.

Они представляют импровизацию с совершенно конкретным содержанием. Во всех случаях импровизации у саамов песне предшествует известное явление, заставляющее обратить на себя особенное внимание, затем - творческий процесс создания песни и лишь после этого исполнение.

Исполняются песни также отнюдь не любым произвольным стилем, а придерживаясь того или иного свойственного саамам и эстетически признанного мотива.

Даже обладая посредственным слухом, можно уловить в саамских песнях множество мотивов.

Вибрация звуков столь многообразна и необычайно звучна, что уловить их и запомнить мотив музыкально-неискушенному слушателю трудно.

Изучавший саамскую музыку В.Ю. Визе, в 1911году писал: «Я позволю себе сказать несколько слов о своеобразной манере пения лопарей.

Прежде всего в пении лопарей обращает на себя внимание непомерная вибрация, которой они поют каждую ноту.

Эта вибрация настолько сильна, что иногда бывает трудно уловить определенный тон: звук все время как бы качается вверх и вниз, задевая соседние полутоны.

Вторым характерным свойством лопарского пения является постоянная смена грудных звуков с горловыми; получается впечатление, как будто поющий лопарь все время срывается.

Когда лопарь начинает петь, он вначале поет без слов, употребляя на каждом звуке все один и тот же слог «лы-лы-лы».

Затем, постепенно он начинает вводить в песнь слова, время от времени вставляя снова это «лы-лы-лы».

На вопрос, что это «лы-лы-лы» означает, певец отвечает, что «ничего не значит, а поется для того, чтобы разойтись».

С хоровым пением лопари совершенно незнакомы.

У них встречается исключительно сольное пение.

Подобно ряду других идеологических проявлений, саамские песни весьма архаичны по своей форме и содержанию.

Они уводят нас в истоки человеческой песни вообще, когда пение, наряду с функциями увеселения и выражения половой силы, играло религиозно-магическую и хозяйственно - организующую роль.

По содержанию песни весьма просты и выходят за пределы семейно-хроникального и иного порядка, исключая религиозно-обрядовое пение. Песен исторического или легендарно-мифологического характера у саамов не существовало.

Обычно распеваемые песни связаны с охотой, оленеводством, сватовством и женитьбой, поездкой в гости и т.п.

Русская музыка (гармоника и балалайка) и песни, по словам стариков, стали распространяться давно и «не на нашей памяти».

Воспринимаемые русские песни, по-видимому, никакой трансформации не подвергались, пели на русском языке и на воспринятый мотив.

Профессиональных сказителей и певцов у саамов не было.

Неизвестно, чтобы у саамов когда-либо существовали иные формы проявления фольклора, кроме рассказа или песни в кругу семьи, ближайших родственников или сотоварищей по промыслу.

Исключение представляют обрядовый фольклор и обрядовые церемонии, связанные с жертвоприношением оленей и с культом медведя.

Национальная кухня

Пища саамов издавна состояла из мяса (зимой) и рыбы (летом).

В более далеком прошлом, когда большую роль в хозяйстве играла охота, в пищу шло мясо дикого оленя и реже - медведя.

Употребление в пищу медвежьего мяса было характерно, по-видимому, преимущественно для саамов лесной полосы.

К концу XIX в. в связи с сокращением размеров охотничьего промысла основным источником мясной пищи стало домашнее оленеводство.

Мясо оленя употребляли в вареном, вяленом, замороженном или реже - в соленом виде.

В конце XIX - начале XX в. из оленины чаще всего варили суп (иок.- limm), добавляя туда немного ржаной муки, соли и тертых ягод (вороники и морошки), причем во время еды сначала съедали мясо, а затем выпивали оставшийся бульон.

Вяленое мясо заготавливали впрок, на зиму.

Для этого мясо нарезали полосами и подвешивали над огнем.

Иногда вялили прямо на воздухе.

Такое мясо считалось более вкусным.

Особенно любили лопари вяленую оленью грудинку.

Куски вяленого мяса, пересыпанные солью, хранили в особых корзинах.Кроме вяленого, саамы издавна употребляли в пищу также и сырое замороженное мясо, которое для еды нарезали тонкими ломтиками.

Это так называемая строганина, известная у многих северных оленеводческих народов.

Любили саамы и свежую оленью кровь, которую пили как лекарственное средство.

Летом и осенью основу питания Кольских саамов составляла рыба, преимущественно озерная: сиг, щука, окунь, налим и др.

Семга же скупалась, как правило, русскими и норвежскими купцами. Береговые саамы (иокангские, лумбовские и др.), продавая выловленную семгу, закупали одновременно у саамов внутренних районов для собственного употребления озерную рыбу.

Ее употребляли в вареном, вяленом, реже - в соленом виде, а также запекали в тесте.

Из рыбы варили, как и из мяса, суп, съедая также сначала куски сваренной рыбы, а затем выпивая бульон.

Вяление рыбы происходило обычно на воздухе.

Соление рыбы у саамов было распространено, по-видимому, значительно меньше.

Для этого ее разрезали, потрошили, мыли, насыпали внутрь соли и укладывали для хранения в кадушки.

В конце XIX - начале XX в. готовили иногда еще и рыбу «с душком», для чего ее предварительно зарывали на некоторое время в землю.

Из растительных продуктов в состав пищи саамов в конце XIX - начале XX в. входила ржаная мука.

Ржаную муку саамы покупали, и появилась она у них довольно давно. Основное изделие из нее - пресные ржаные лепешки, которые выпекали в пырте перед камельком.

Довольно распространенным пищевым продуктом у всех саамов издавна была сосновая заболонь.

С помощью особого костяного орудия с дерева снимали кору.

Затем другим, заостренным костяным скребком соскабливали ее внутренний, белый слой - заболонь и сушили ее над огнем.

После этого ее толкли, смешивали с небольшой частью ржаной муки и употребляли в пищу.

Эту так называемую сосновую кашу ели обычно с рыбным или мясным супом. В 1920-е годы Кольские саамы стали употреблять в пищу, хотя и в небольших количествах, овощи, особенно картофель и лук.

Грибы, в изобилии имеющиеся в Лапландии, саамы стали собирать совсем недавно.

Зато ягоды - воронику, бруснику, чернику и морошку - собирают охотно и едят в сушеном или моченом виде, а также употребляют в качестве приправ к пище (кладут в суп и др.).

Любимый напиток Кольских саамов - чай, который они пьют несколько раз в день.

Раньше особенно любили пить чай с луком, опуская его в стакан тонкими ломтиками.

Бедняки иногда вместо чая заваривали его суррогат, для которого употребляли куски чаги - болезненного нароста на стволах березы.

Такой чай называли мур-чай, т.е. «дерево-чай».

Рецепты

Оленина по-ловозерски

Понадобится: нога оленя полностью, сода пищевая, картофель, сахар, соль, специи (перец, укроп, тмин), брусника с сахаром.

Способ приготовления: отделить мясо от костей и внимательно осмотреть на предмет хрящевых или осколочных костевых включений.

Тщательно промыть, но жир не удалять.

Нарезать мясо мелкими кубиками, а картофель нарубить хаотичными кусочками.

Подогреть воду (небольшое количество) в кане или кастрюле, подсолить. Заложить мясо.

Варить на медленном огне.

Когда поднимется шуп, ни в коем случае не снимать, убавить огонь. Добавить 1 чайную ложку пищевой соды без горки (на 0,8 – 1,0 кг мяса) , 1 чайную ложку сахара и 1 чайную ложку соли с горками, помешать.

Добавить картофель и, если необходимо, добавить воды.

Довести до кипения, добавить специи по вкусу.

Готовое угощение выложить на большое блюдо, по краю которого разлить бруснику с сахаром в качестве соуса.