Ummah rozvrh. Noc Ragha'ib. Pozrite sa, čo je „Umma“ v iných slovníkoch

varenie

Umma

spoločenstvo veriacich, ktoré prijímalo prorokov, poslúchalo ich a verilo v Alaha. In množné číslo„myseľ“. Tieto slová sú v Koráne spomenuté viac ako šesťdesiatkrát, napríklad: „Na zemi nie je žiadne zviera ani vták lietajúci na krídlach, ktorý by nebol komunitou ako vy“ (6:38). Niektorí vykladači Koránu verili, že tento verš hovorí, že ľudstvo bolo kedysi jediným spoločenstvom veriacich, ale potom medzi nimi začali nezhody a prestali byť jedinou mysľou. Iní vykladači verili, že naopak ľudstvo bolo kedysi jediným spoločenstvom neveriacich. Preto sa pojem umma dá aplikovať nielen na veriacich. Podľa nich bola na začiatku umma neveriacich a po príchode Mohameda sa z nej oddelila umma veriacich. Na podporu tejto myšlienky tlmočníci citovali hadís: „Táto (islamská) umma je medzi ostatnými najvznešenejšia“ (Ahmad ibn Hanbal, V, 383). Iný hadís však hovorí, že koncept ummy možno aplikovať len na tie komunity, ktoré poslúchali prorokov: „Každá umma poslúcha svojho vlastného proroka“ (Bukhari). Tento názor zastáva väčšina ulema. Ummah môže pozostávať z jedného ľudu alebo mnohých národov, kmeňov a rás. Nie je medzi nimi rozdiel. Nadradenosť niektorých ľudí nad ostatnými nespočíva v pôvode alebo farbe pleti, ale v bohabojnosti, spravodlivosti a úprimnej viere: „Ó ľudia! Veru, stvorili sme vás ako muža a ženu, urobili sme z vás národy a kmene, aby ste sa navzájom poznali, lebo Alah medzi vami najváženejší je ten najzbožnejší“ (49:13). Príklad toho ukázal prorok Mohamed, v ktorého umme boli okrem Arabov aj zástupcovia iných národov a rás. Všetci mali rovnaké práva ako Arabi. Prorok vždy hovoril o jednote všetkých ľudí a odmietal rasové a kmeňové predsudky. A po ňom sa islamské náboženstvo nikdy nepostavilo proti národným jazykom, zvykom a tradíciám rôznych národov. Arabský jazyk je povinný iba pri bohoslužbách, čo je výrazom jednoty moslimskej ummy.

(Zdroj: "Islamský encyklopedický slovník" A. Ali-zadeh, Ansar, 2007)

Pozrite sa, čo je „Umma“ v iných slovníkoch:

Staroveký mestský štát na juhu. Mezopotámia (moderné osídlenie Jokha v Iraku). V 3. tisícročí pred Kr. e. jeden z uchádzačov o dominanciu v Mezopotámii. V kon. 24. storočia BC e. Umma je dobytá kráľom Akkadu, Sargonom Starovekým... Veľký encyklopedický slovník

- (Hebr. kmeň, ľudia, komunita, odbor), mesto v údelu Asher (Joz 19:30), jeho presná poloha nie je známa ... Brockhaus Biblická encyklopédia

- 'Umma (Josh. 19:30) analóg. Alamelech... Biblia. chátra a Nové zákony. Synodálny preklad. Biblická encyklopédia arch. Nicephorus.

Exist., počet synoným: 2 mesto (2765) obec (45) ASIS Slovník synonym. V.N. Trishin. 2013... Slovník synonym

Umma- 'Ummah (Josh.19:30) analóg. Alamelech... Kompletný a podrobný biblický slovník pre ruskú kánonickú Bibliu

Tento článok je o sumerskom meste. Pozri Ummah (islam) pre vysvetlenie islamského konceptu. Súradnice: 31°38′ s. sh. 45°52′ vd / 31,633333° N sh. 45,866667° E atď... Wikipedia

Staroveký mestský štát v južnej Mezopotámii (moderné mesto Jokha v Iraku). V 3. tisícročí pred Kr. e. jeden z uchádzačov o dominanciu v Mezopotámii. Na konci XXIV storočia. BC e. Ummu dobyl kráľ Akkadu Sargon Staroveký. * * * UMMA UMMA,… … encyklopedický slovník

ummahot- [امهات] a. veľryba., ҷ. myseľ(m), ummahat ◊ ummahoti arbaa nig. chahor neistý... Farhangi tafsiria zaboni tojiki

Umma- Umma, al Umma, Ľudová strana, Politická strana Komory. Spoločnosť bola založená v roku 1972 na ostrove Grand Comore princom Saidom Ibrahimom (po jeho odvolaní z funkcie predsedu vládnej rady Komor). U. sa podieľal na organizácii. Zásielka… Encyklopedická príručka "Afrika"

- (sumersky. Ubme) staroveké mestoštát Sumer v južnej Mezopotámii (moderná osada Jokha v Iraku). V 3. tisícročí pred Kr. e. bojoval s Lagašom kvôli pohraničným územiam a kanálom. V 24. storočí vládca U. Lugalzaggisi porazený ... ... Veľká sovietska encyklopédia

knihy

Spoľahlivé tradície zo života proroka Mohameda, nech ho Alah požehná a privíta, Imám al-Bukhari. Imám al-Bukhari vošiel do histórie tým, že po prvýkrát zhromaždil vo svojej zbierke mimoriadne spoľahlivé hadísy (výroky a skutky) proroka Mohameda (mier a požehnanie Alaha s ním a ...

Zvuková verzia tohto článku:

Jesť by ste mali prestať skôr, ako sa rozsvieti, pred prvými zjavnými príznakmi blížiaceho sa úsvitu:

“... Jedzte, pite, kým nezačnete rozoznávať bielu niť od čiernej [až kým sa na obzore neobjaví deliaca čiara medzi prichádzajúcim dňom a odchádzajúcou nocou] na úsvite. A potom sa postite až do noci [pred západom slnka, zdržte sa jedenia, pitia a intímnych vzťahov so svojím partnerom (manželom)] ... “().

Ak v konkrétnom meste nie je mešita a človek nemôže nájsť miestny harmonogram pôstu, tak pre väčšiu istotu je lepšie absolvovať Suhoor najneskôr hodinu a pol pred východom slnka. Časy východu slnka nájdete v každom trhacom kalendári.

O dôležitosti ranného jedla svedčia napríklad tieto slová proroka Mohameda (mier a požehnanie Alaha s ním): „Jedzte jedlo pred úsvitom [v dňoch pôstu]! Veru, in suhoor - Božia milosť (barakat)! . V spoľahlivých hadísoch sa tiež hovorí: „Existujú tri praktiky, ktorých použitie dá človeku silu postiť sa (nakoniec bude mať silu a energiu na pôst): (1) jesť a potom piť [to je počas jedenia veľa nepiť, žalúdočnú šťavu neriediť, ale piť až po pocite smädu, 40-60 minút po jedle] , (2) jesť [nielen večer s prerušením hladovky, ale aj ] v skorých ranných hodinách [pred azanom na rannú modlitbu], (3) poobede si zdriemnuť (zdriemnuť si) [približne 20–40 minút alebo viac medzi 13:00 a 16:00]“ .

Ak sa človek, ktorý sa chcel postiť, nenaje pred úsvitom, neovplyvní to platnosť jeho pôstu, ale príde o časť sawab (odmenu), pretože nevykoná jednu z činností zahrnutých v Sunne proroka Mohameda.

Iftar (večerné jedlo) je vhodné začať hneď po západe slnka. Odkladanie na neskorší čas je nežiaduce.

Prorok (mier a požehnanie Alaha s ním) povedal: „Moja umma bude prosperovať, kým nezačne odkladať rozhovor na neskorší čas a vykonávať suhoor z noci [a nie ráno, konkrétne vstávať pred rannou modlitbou čas] » .

Pôst je vhodné začať prerušovať vodou a nepárnym počtom čerstvých alebo sušených datlí. Ak nie sú žiadne dátumy, môžete začať iftar s niečím sladkým alebo piť vodu. Podľa spoľahlivého hadísu začal prorok Mohamed pred večernou modlitbou prerušiť pôst čerstvými alebo sušenými datľami, a ak žiadne neboli, tak čistou vodou.

Dua č. 1

prepis:

„Allahumma lakya sumtu wa ‘alaya rizkykya aftartu wa ‘alaykya tavakkaltu va bikya aamant. Ya waasi'al-fadli-gfir liy. Al-hamdu lil-lyahil-lyazii e‘aanani fa sumtu wa razakani fa aftart.

اَللَّهُمَّ لَكَ صُمْتُ وَ عَلَى رِزْقِكَ أَفْطَرْتُ وَ عَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ وَ بِكَ آمَنْتُ. يَا وَاسِعَ الْفَضْلِ اغْفِرْ لِي. اَلْحَمْدُ ِللهِ الَّذِي أَعَانَنِي فَصُمْتُ وَ رَزَقَنِي فَأَفْطَرْتُ

preklad:

„Ó, Pane, postil som sa pre Teba (pre Tvoje potešenie so mnou) a s použitím Tvojich požehnaní som prerušil pôst. Dúfam v Teba a verím v Teba. Odpusť mi, ó, ktorého milosrdenstvo je nekonečné. Chvála Všemohúcemu, ktorý mi pomohol postiť sa a nasýtil ma, keď som prerušil pôst“;

Dua č. 2

prepis:

„Allahumma lakaya sumtu va bikya aamantu va aleykya tavakkyaltu wa ‘ala rizkykya aftartu. Fagfirli yay gaffaru ma kaddamtu wa ma akhhartu.“

اَللَّهُمَّ لَكَ صُمْتُ وَ بِكَ آمَنْتُ وَ عَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ وَ عَلَى رِزْقِكَ أَفْطَرْتُ. فَاغْفِرْ لِي يَا غَفَّارُ مَا قَدَّمْتُ وَ مَا أَخَّرْتُ

preklad:

„Ó, Pane, postil som sa pre Teba (pre Tvoje potešenie so mnou), uveril v Teba, spoliehal sa na Teba a prerušil som pôst Tvojimi darmi. Odpusť mi minulé i budúce hriechy, ó, Všeodpúšťajúci!

Počas rozhovoru je vhodné, aby sa veriaci obrátil na Boha s akoukoľvek modlitbou alebo prosbou a Stvoriteľa sa môže opýtať v akomkoľvek jazyku. Autentický hadís hovorí o troch modlitbách-du’a (prosbách), ktoré Pán určite prijíma. Jednou z nich je modlitba počas prerušenia pôstu, keď človek zavŕši deň pôstu.

Prosím, povedzte mi, ako začať s jedlom vo svätom mesiaci ramadánu? Indira.

Voda, datle, ovocie.

Imám z mešity, v ktorej vykonávam spoločnú modlitbu, povedal, že po zvolaní rannej modlitby treba prestať jesť a zvyšok jedla, ktoré je v čase zvolania v ústach, treba vypľuť a vypláchnuť. V mieste, kde bývam, je počuť súčasne hovory z viacerých mešít s časovým odstupom 1 až 5 minút. Aké dôležité je prestať jesť od chvíle, keď som počul prvé volanie? A ak k takýmto opomenutiam došlo, je potrebné nahradiť príspevok? Gadzhi.

Nie je potrebné dokončiť príspevok. V každom prípade je výpočet približný a verš v tomto ohľade hovorí:

„... Jedzte, pite, kým nezačnete rozoznávať bielu niť od čiernej [až kým sa na obzore neobjaví deliaca čiara medzi prichádzajúcim dňom a odchádzajúcou nocou] na úsvite. A potom sa postite až do noci [pred západom slnka, zdržujte sa jedenia, pitia a intímnych vzťahov so svojím partnerom (manželom)] “(pozri).

Počas pôstnych dní prestaňte jesť na začiatku adhanu z ktorejkoľvek miestnej mešity, vrátane tých, kde je to o 1-5 minút neskôr.

Môj priateľ počas pôstu jedol od večera a nevstal na suhoor. Je jeho príspevok z pohľadu kánonov správny? Predsa len, pokiaľ viem, treba sa zobudiť pred východom slnka, povedať zámer a najesť sa. Vildan.

Ranné jedlo je žiaduce. Zámer je v prvom rade zámernosť srdcom, mentálnym nastavením a dá sa realizovať večer.

Dokedy môžete ráno jesť? Rozvrh zahŕňa Fajr a Shuruk. Na čo sa zamerať? Arina.

Asi hodinu a pol pred úsvitom je potrebné prestať jesť. Vedie vás čas Fajr, teda začiatok rannej modlitby.

Počas ramadánu sa stalo, že som buď nepočul budík, alebo nefungoval, zaspal som Suhoora. Ale keď som sa zobudil do práce, povedal som svoj zámer. Povedz mi, počíta sa takto pozorovaný pôst? Arslan.

Večer ste sa chystali ráno vstať a rýchlo, čo znamená, že ste mali zámer srdca. Mať toto stačí. Verbálny zámer je len doplnkom k zámeru srdca, v myšlienkach.

Prečo pôst začína pred ranným azánom? Ak jete po imsaku a pred adhanom, platí pôst? Ak nie, prečo nie? Homár.

Pôst je platný a časová rezerva (predpísaná v niektorých harmonogramoch) je pre záchrannú sieť, ale nie je kanonická potreba.

Prečo všetky stránky píšu čas „imsak“ a ten je vždy iný, hoci každý sa odvoláva na hadís, že aj počas adhanu na rannú modlitbu prorok dovolil žuť? Gulnara.

Imsak je žiaducou hranicou, v niektorých prípadoch veľmi žiaducou. Je lepšie prestať s pôstom hodinu a dvadsať minút alebo hodinu a pol pred východom slnka, ako sa uvádza v bežných trhacích kalendároch. Hranica, ktorú nemožno prekročiť, je azan pre rannú modlitbu, ktorej čas je uvedený v akomkoľvek miestnom rozvrhu modlitieb.

Mám 16 rokov. Toto je prvýkrát, čo pozerám a stále toho veľa neviem, hoci každý deň pre seba nachádzam niečo nové o islame. Dnes ráno som spal dlhšie ako zvyčajne, vstával o 7 ráno, nevyslovil svoj úmysel, trápili ma výčitky svedomia. A tiež sa mi snívalo, že som sa postil a jedlo som si dal v predstihu. Možno sú to nejaké znamenia? Za celý deň sa neviem spamätať, srdce mi akosi tvrdne. Porušil som svoj príspevok?

Pôst nebol prerušený, pretože ste sa chceli v tento deň postiť a vedeli ste o tom od večera. Je len žiaduce vysloviť úmysel. Či je to v srdci ťažké alebo ľahké, závisí vo veľkej miere od vás samotných: nie je dôležité, čo sa stane, ale ako sa pri tom cítime. Veriaci je pozitívny, nadšený, dodáva energiu ostatným, je optimistický a nikdy nestráca nádej v Božie milosrdenstvo a odpustenie.

Pohádal som sa s kamarátom. Po rannej modlitbe si vezme suhoor a povie, že je to dovolené. Požiadal som ho, aby predložil dôkazy, ale nič zrozumiteľné som od neho nepočul. Vysvetlite, ak vám to nevadí, je možné jesť po rannej modlitbe? A ak áno, do akého obdobia? Mohamed.

V moslimskej teológii takýto názor neexistuje a nikdy nebol. Ak má človek v úmysle postiť sa, konečným termínom na jedenie je azan na rannú modlitbu Fajr.

Zastávam posvätný post. Keď príde čas štvrtej modlitby, najprv sa napijem vody, najem sa a potom sa idem modliť... Veľmi sa hanbím, že sa najprv nemodlím, ale zavládne hlad. Dopúšťam sa veľkého hriechu? Louise.

Nie je hriech, ak neuplynul čas modlitby. A vychádza to s nástupom času piatej modlitby.

Platí pôst, ak som sa najedol do 10 minút od adhanu na rannú modlitbu? Magomed.

Budete si to musieť vynahradiť jedným dňom pôstu po mesiaci ramadánu.

Čítame modlitbu skôr, ako začnú prerušovať pôst, hoci na vašej webovej stránke sa píše, že sa číta po iftare. Ako byť? farangis.

Ak máte na mysli modlitbu-modlitbu, potom prvá vec, ktorú by ste mali urobiť, je napiť sa vody, potom sa pomodliť a potom si sadnúť k jedlu. Ak hovoríte o modlitbe-du‘a, potom sa dá čítať kedykoľvek a v akomkoľvek jazyku.

Viac o absencii kanonickej potreby prestať jesť vopred (imsak) pred azánom na rannú modlitbu, ktorá sa dnes miestami praktizuje,

Hadith z Anas, Abu Hurairah a ďalších; St. X. Ahmad, al-Bukhari, moslim, an-Nasa'i, at-Tirmizi a ďalší. S. 197, hadís č. 3291, "sahih"; al-Qardawi Yu. Al-muntaka min kitab "at-targhib wat-tarhib" lil-munziri. T. 1. S. 312, hadís č. 557; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. V 8 zväzkoch T. 2. S. 631.

Znamená to, že v súlade so Sunnou človek napríklad pri večernom rozhovore pije predovšetkým vodu a môže zjesť pár datlí. Potom vykoná večernú modlitbu a po nej sa naje. Prvý nápoj vody po dni pôstu umýva gastrointestinálny trakt. Mimochodom, je veľmi užitočné piť na prázdny žalúdok. teplá voda s medom zriedeným v ňom. V hadíse sa odporúča, aby jedlo (konzumované po večernej modlitbe) nebolo zvlášť riedené vodou. Súčasné veľké pitie a konzumácia jedla vedie k ťažkostiam s trávením (znížená koncentrácia žalúdočnej šťavy), tráviacim ťažkostiam a niekedy aj páleniu záhy. V období pôstu to prináša nepríjemnosti, pretože večerné jedlo sa nestihne stráviť a potom človek buď neje skoro ráno, pretože necíti hlad, alebo sa naje, ale ukazuje sa „jedlo za jedlo“, čo stále vo väčšej miere komplikuje proces trávenia potravy a neprináša očakávané výhody.

hadís z Anas; St. X. al-Barraza. Pozri napríklad: As-Suyuty J. Al-Jami‘ as-sagyr. S. 206, hadísy č. 3429, "Hasan".

Hadith z Abu Dharr; St. X. Ahmad. Pozri napríklad: As-Suyuty J. Al-Jami‘ as-sagyr. S. 579, Hadith č. 9771, Sahih.

hadís z Anas; St. X. Abu Dawud, at-Tirmidhi. Pozri napríklad: As-Suyuty J. Al-Jami‘ as-sagyr. S. 437, hadísy č. 7120, "Hasan"; al-Qardawi Yu. Al-muntaka min kitab "at-targhib wat-tarhib" lil-munziri. T. 1. S. 314, hadís č. 565, 566; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. V 8 zväzkoch T. 2. S. 632.

Pozri napríklad: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. V 8 zväzkoch T. 2. S. 632.

Uvediem celé znenie hadísu: „Existujú tri kategórie ľudí, ktorých modlitbu Boh neodmietne: (1) pôst pri prerušení pôstu, (2) spravodlivý imám (primát v modlitbe, duchovný mentor; vodca , štátnik) a (3) utláčaný [ nezaslúžene urazený, ponížený]“. Hadith z Abu Hurairah; St. X. Ahmad, at-Timizi a Ibn Maja. Pozri napríklad: Al-Qardawi Yu. Al-muntaka min kitab "at-targyb wat-tarhib" lil-munziri: V 2 zväzkoch S. 296, hadís č. 513; al-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Malá zbierka]. Bejrút: al-Kutub al-‘ilmiya, 1990. S. 213, hadís č. 3520, „hasan“.

Iný autentický hadís hovorí: „Naozaj, modlitba postiaceho sa [adresovaná Bohu] počas rozhovoru nebude odmietnutá. hadís od Ibn ‘Amra; St. X. Ibn Maja, al-Hakim a ďalší. Pozri napríklad: Al-Qardawi Yu. Al-muntaka min kitab "at-targhib wat-tarhib" lil-munziri. T. 1. S. 296, hadís č. 512; al-Suyuty J. Al-jami ‘as-sagyr. S. 144, Hadith č. 2385, Sahih.

Existuje aj hadís, že „modlitba postiaceho sa človeka za celý deň príspevok." St. x. al-Barraza. Pozri napríklad: Al-Qardawi Yu. Al-muntaka min kitab "at-targhib wat-tarhib" lil-munziri. T. 1. S. 296.

Pozri napríklad: Al-Qardawi Yu. Fatawa mu‘asyr. V 2 zväzkoch T. 1. S. 312, 313.

Je Raga'ib inováciou (bid'ah)?

Prvá noc zo štvrtka na piatok v mesiaci Rajab sa nazýva Raga'ib, čo v arabčine znamená „sny“, „túžby“. Podľa niektorých učencov v túto noc zostúpil prorok Mohamed (mier a Božie požehnanie s ním) veľké množstvo anjeli a Všemohúci prejavili Jeho poslovi veľké milosrdenstvo. V tú noc, keď Prorok ponúkol Pánovi vďačnosť, vykonal 12 rak'yaat dodatočných modlitieb. Verí sa, že v túto noc matka proroka Amina určila svoje tehotenstvo. Nech sú však dôvody pre výnimočnosť tejto noci akékoľvek, tento čas mesiaca Rádžab je požehnaný. Kto strávi túto noc v modlitbe, dostane veľkú odmenu. Poznamenávam, že neexistuje žiadne kanonicky spoľahlivé odôvodnenie pre všetky vyššie uvedené skutočnosti. Podľa vedcov neexistuje jasný dôkaz, že modlitba prečítaná v túto noc je sunna alebo žiaduca akcia. Malo by sa spomenúť, že takéto modlitby, ak sa uskutočňujú, vykonáva každý jednotlivo, pretože spoločné čítanie akejkoľvek ďalšej modlitby (an-nafil), okrem modlitby Tarawih, je odsúdené (makruh).

O mesiaci Rádžab a jeho význame nie je nič spoľahlivé, okrem toho, že je jedným zo štyroch posvätných (zakázaných) mesiacov v r. lunárny kalendár, medzi ktoré patria aj Zul-ka‘da, Zul-hija a al-Muharram, ktoré majú osobitný význam pred Pánom (pozri Svätý Korán, 9:36).

Existuje aj hadís úrovne čiastočnej spoľahlivosti (hasan), ktorý sa Prorok postil väčšinu mesiaca Šaban, a keď sa ho spýtali na dôvod tohto pôstu, odpovedal: „Toto je mesiac medzi Rajabom a Ramadánom, takže ľudia sú k tomu nevšímaví." Určitá výhoda Rajabu oproti iným mesiacom je nepriamo pochopená z výroku Proroka.

Čo sa týka hadísu, že „Radžáb je mesiac Alaha, Šaban je môj mesiac (to jest prorok Mohamed) a Ramadán je mesiac mojich nasledovníkov“, potom je tento hadís nespoľahlivý a vymyslený.

Zo všetkého vyššie uvedeného vyplýva, že Raga'ib nemá jednoznačnú kánonickú preferenciu, nadradenosť. Vykonávanie dodatočných modlitieb-modlitieb alebo modlitieb-du’a je prípustné ako v iné dni.

V Šabane sa prorok Mohamed (mier a požehnanie Alaha s ním) postil väčší počet dní. Podrobnejšie pozri napríklad: ash-Shawkyani M. Neil al-avtar. V 8 zväzkoch T. 4. S. 262, 263; al-Qardawi Yu. Al-muntaka min kitab "at-targhib wat-tarhib" lil-munziri. T. 1. S. 304, hadís č. 532, „sahih“.

Pozri: as-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Malá zbierka]. Bejrút: al-Kutub al-'ilmiya, 1990. S. 270, hadís č. 4411, "da'if".

hadís na túto tému

„Anjel Jabrail (Gabriel) prišiel [raz] k Prorokovi a zvolal: „Vstaň a modli sa!“ Prorok Mohamed (mier a požehnanie s ním) to vykonal, keď slnko prekročilo svoj zenit. Potom k nemu prišiel anjel popoludní a znova zvolal: „Vstaň a modli sa! Posol Všemohúceho sa ešte raz pomodlil, keď sa mu tieň predmetu vyrovnal. Potom sa večer objavil Jabrail (Gabriel) a zopakoval svoju výzvu k modlitbe. Prorok sa modlil hneď po západe slnka. Anjel prišiel neskoro večer Ešte raz výzva: "Vstaň a modli sa!" Prorok to vykonal hneď, ako zmizlo večerné zore. Potom prišiel anjel Boží s tou istou pripomienkou na úsvite a Prorok sa na úsvite modlil.

Nasledujúci deň na poludnie prišiel anjel znova a Prorok sa modlil, keď sa mu tieň predmetu vyrovnal. Potom sa objavil popoludní a prorok Mohamed sa modlil, keď bol tieň objektu dvakrát dlhý. Večer prišiel anjel v rovnakom čase ako deň predtým. Anjel sa tiež objavil po polovici (alebo prvej tretine) noci a vykonal nočnú modlitbu. Naposledy prišiel za úsvitu, keď už bolo dobré svetlo (krátko pred východom slnka), čo podnietilo proroka, aby vykonal rannú modlitbu.

Potom anjel Jabrail (Gabriel) povedal: „Medzi týmito dvoma (časovými hranicami) je čas [povinných modlitieb].

Vo všetkých týchto modlitbách, modlitbách, imámom pre proroka Mohameda bol anjel Jabrail (Gabriel), ktorý prišiel učiť modlitby proroka. Prvá poludňajšia modlitba a všetky nasledujúce sa konali po noci Nanebovstúpenia (al-Mi'raj), počas ktorej sa z vôle Stvoriteľa stalo povinným vykonať päť denných modlitieb.

V teologických dielach a kódexoch, kde sa tento hadís uvádza, sa zdôrazňuje, že spolu s inými spoľahlivými rozprávaniami má najviac vysoký stupeň spoľahlivosť. To bol aj názor imáma al-Bukhariho.

Dočasné hranice modlitieb

Názor moslimských učencov je jednotný v tom, že hlavnou prednosťou v čase piatich povinných modlitieb je začiatok časového intervalu každej z nich. Prorok Mohamed (mier a požehnanie Alaha s ním) povedal: "Najlepší zo skutkov je vykonať modlitbu (modlitbu) na začiatku svojho času." Je však dôležité vedieť, že modlitba sa považuje za včas dokončenú až do posledných minút jej časového obdobia.

1. Ranná modlitba (Fajr)- od úsvitu do začiatku východu slnka.

Je čas pre modlitbu. Pri určovaní začiatku rannej modlitby je veľmi dôležité vziať do úvahy cenné napomenutie obsiahnuté v prorockej Tradícii: „Mali by sa rozlišovať dva druhy úsvitu: pravý úsvit, ktorý zakazuje jesť [počas pôstu] a umožňuje modlitbu. [s ktorým prichádza čas rannej modlitby]; a falošný úsvit, počas ktorého je dovolené jesť [v dňoch pôstu] a ranná modlitba je zakázaná [lebo ešte nenastal čas modlitby],“ povedal prorok Mohamed (mier a požehnanie Alaha s ním).

Tieto slová Proroka sa týkajú prirodzený fenomén spojené s tajomstvom zmeny dňa a noci – „pravých“ a „falošných“ úsvitov. „Falošné“ svitanie, ktoré sa javí ako zvislý pruh svetla vystreľujúceho na oblohu, no po ktorom opäť nasleduje tma, nastáva krátko pred skutočným svitaním, keď sa ranná žiara rovnomerne rozprestiera po obzore. Správne určenie času úsvitu je mimoriadne dôležité pre dodržiavanie pôstnych, ranných a nočných modlitieb ustanovených šaríou.

Koniec modlitebného času prichádza so začiatkom východu slnka. Autentický hadís hovorí: „Čas [vykonania] rannej modlitby (Fajr) pokračuje, kým nevyjde slnko. S východom slnka sa končí čas včasného (ada‘) splnenia rannej modlitby, a ak nebola vykonaná v tomto intervale, stáva sa už dlhom (kada‘, kaza-namaze). Prorok Mohamed (mier a požehnanie Alaha s ním) povedal: „Ktokoľvek stihne vykonať jednu rannú modlitbu pred východom slnka, ten ju predbehol.

Teológovia hovoria: tento a ďalšie spoľahlivé hadísy na túto tému naznačujú, že ak sa človeku podarí urobiť jednu rak'yah so všetkými jej zložkami, vrátane poklony, dokončí modlitbu obvyklým spôsobom, napriek východu alebo západu slnka. Z kontextu hadísov vyplýva, že v tomto prípade sa modlitba počíta ako vykonaná načas. Tento názor zdieľajú všetci moslimskí učenci, pretože text hadísu je jasný a spoľahlivý.

Slávny tatársky učenec a teológ Ahmadkhadi Maksudi (1868 – 1941) vo svojej knihe „Gyybadate Islamia“, napísanej na začiatku minulého storočia, o tejto problematike píše, že „ranná modlitba je porušená, ak začne vychádzať slnko. počas nej“. Tieto slová je potrebné chápať v kontexte vyššie uvedeného hadísu a jeho teologického výkladu: východ slnka počas rannej modlitby to porušuje iba vtedy, ak modlitba nestihla dokončiť (alebo začať vykonávať) svoj prvý rak'yaat.

Na záver poznamenávame, že takáto podrobná analýza tohto problému vôbec nenaznačuje prípustnosť opustenia modlitby na taký neskorý čas.

Predvoľby. Je veľmi nežiaduce opustiť rannú modlitbu na konci časového obdobia, keď sa koná tesne pred východom slnka.

2. Poludňajšia modlitba (Zuhr)- od okamihu, keď slnko prejde zenitom, a kým sa tieň objektu nestane dlhším ako on sám.

Čas na modlitbu. Akonáhle slnko prekročí zenit, bod jeho najvyššieho umiestnenia na oblohe pre danú oblasť.

Koniec modlitebného času nastane, akonáhle sa tieň objektu stane dlhším ako on sám. Treba poznamenať, že tieň, ktorý bol v čase, keď bolo slnko v zenite, sa neberie do úvahy.

Predvoľby. Od začiatku jej časového obdobia až do „až kým nepríde čas popoludní“.

3. Popoludňajšia modlitba („Asr)- začína od okamihu, keď je tieň objektu dlhší ako on sám. Treba poznamenať, že tieň, ktorý bol v čase, keď bolo slnko v zenite, sa neberie do úvahy. Čas tejto modlitby končí západom slnka.

Je čas pre modlitbu. Po uplynutí časového intervalu poludnia (Zuhr) prichádza čas popoludňajšej modlitby (‚Asr).

Modlitebný čas sa končí západom slnka. Prorok Mohamed (mier a Božie požehnanie s ním) povedal: „Ktokoľvek stihne vykonať jeden rak'yat z popoludňajšej modlitby pred západom slnka, ten predbehol popoludňajšiu modlitbu.

Predvoľby. Je vhodné ho stihnúť skôr, ako slnko „začne žltnúť“ a stratiť jas.

Nechať túto modlitbu na záver, keď sa slnko blíži k horizontu a už sa sfarbuje do červena, je vysoko nežiaduce. Posol Všemohúceho (mier a požehnanie Alaha s ním) o popoludňajšej modlitbe, ponechanej na samom konci času, povedal: „Toto je modlitba pokrytca [v prípadoch, keď na to nie je dobrý dôvod. výrazné oneskorenie]. Sedí a čaká, kým slnko zapadne medzi satanovými rohmi. Potom vstane a začne rýchlo vykonávať štyri rak'yaats, bez toho, aby spomenul Pána, ibaže by bol bezvýznamný.

4. Večerná modlitba (Maghrib)- začína bezprostredne po západe slnka a končí zmiznutím večerného svitania.

Je čas pre modlitbu. Hneď po západe slnka, keď je kotúč slnka úplne pod obzorom.

Koniec modlitbového času prichádza „s vymiznutím večerného úsvitu“.

Predvoľby. Časový interval tejto modlitby je v porovnaní s inými najkratší. Preto by ste mali venovať osobitnú pozornosť včasnosti jeho implementácie. Hadís, ktorý podrobne rozpráva o príchode anjela Jabraila (Gabriel) na dva dni, umožňuje jasne pochopiť, že v tejto modlitbe sa uprednostňuje samotný začiatok jej časového obdobia.

Prorok Mohamed povedal: „Dobro a prosperita neopustia mojich nasledovníkov, kým nezačnú opúšťať večernú modlitbu, kým sa neobjavia hviezdy.

5. Nočná modlitba („Isha“).Čas jeho splnenia pripadá na obdobie po zmiznutí večerného úsvitu (na konci času večernej modlitby) a pred úsvitom (pred začiatkom rannej modlitby).

Čas na modlitbu- so zmiznutím večernej žiary.

Koniec modlitebného času- s objavením sa známok ranného úsvitu.

Predvoľby. Je vhodné vykonať túto modlitbu „pred koncom prvej polovice noci“, v prvej tretine alebo polovici noci.

Jeden z hadísov uvádza: „Vykonajte to (modlitbu ‚Isha‘) v intervale medzi zmiznutím žiary a uplynutím tretiny noci. Vyskytlo sa niekoľko prípadov, keď prorok Mohamed (mier a požehnanie Alaha s ním) vykonal piatu modlitbu s výrazným oneskorením.

Niektoré hadísy naznačujú, že je to žiaduce:

- "prorok [niekedy] nechal piatu modlitbu na neskorší čas";

- „piata modlitba sa uskutočnila v časovom intervale medzi zmiznutím úsvitu a uplynutím tretiny noci“;

- „Prorok Mohamed niekedy vykonal piatu modlitbu na začiatku jej času a niekedy ju odložil. Ak videl, že ľudia sa už zhromaždili k modlitbe, okamžite ju vykonal. Keď ľudia meškali, odložil to na neskôr.

Imám an-Nawawi povedal: „Všetky odkazy na odloženie piatej modlitby znamenajú iba prvú tretinu alebo polovicu noci. Žiadny z učencov nepoukázal na to, že je žiaduce nechať piatu povinnú modlitbu na viac ako polovicu noci.

Niektorí učenci vyjadrili názor, že je žiaduce (mustahab) vykonať piatu modlitbu o niečo neskôr ako na začiatku svojho času. Ak sa pýtate: „Čo je lepšie: urobiť to hneď po tom, ako nadišiel čas, alebo neskôr?“, potom sú na to dva hlavné názory:

1. Je lepšie sa zaviazať o niečo neskôr. Tí, ktorí to tvrdili, argumentovali svojim názorom niekoľkými hadísmi, ktoré uvádzajú, že Prorok vykonal piatu modlitbu niekoľkokrát oveľa neskôr ako na začiatku svojej doby. Niektorí spoločníci na neho čakali a potom sa modlili s prorokom. Niektoré hadísy zdôrazňujú potrebu tohto;

2. Je lepšie, ak je to možné, modliť sa na začiatku svojho času, keďže hlavným pravidlom, ktorým sa riadil Posol Všemohúceho, bolo vykonávanie povinných modlitieb na začiatku ich časových intervalov. Tie isté prípady, keď Prorok (mier a požehnanie Alaha s ním) vykonal modlitby neskôr, boli len náznakom, že je to možné.

Vo všeobecnosti existujú hadísy o vhodnosti neskoršej piatej modlitby, ale hovoria o prvej tretine noci a jej polovici, to znamená, že ponechanie piatej modlitby bez dôvodu na neskorší čas sa stáva nežiadúcim (makruh).

Celkové časové rozpätie piatej povinnej modlitby sa začína zmiznutím večerného úsvitu a končí objavením sa úsvitu, teda začiatkom rannej modlitby Fajr, ako sa uvádza v hadísoch. Modlitbu „Isha“ je lepšie vykonávať na začiatku jej času, ako aj v prvej tretine noci alebo do konca polovice noci.

V mešitách musia imámovia robiť všetko podľa harmonogramu, s možným čakaním na oneskorencov. Čo sa týka súkromných situácií, veriaci koná v súlade s okolnosťami as prihliadnutím na vyššie uvedené hadísy a vysvetlenia.

Časy zakázané na modlitbu

Sunna proroka Mohameda (mier a požehnanie Alaha s ním) stanovuje niekoľko časových období, počas ktorých sú modlitby zakázané.

‘Uqba ibn ‘Amir povedal: „Prorok zakázal vykonávať modlitby a pochovávať mŕtvych v nasledujúcich prípadoch:

- počas východu slnka a kým nevyjde (do výšky jedného alebo dvoch oštepov);

- v čase, keď je slnko za zenitom;

Prorok Mohamed (mier a požehnanie Alaha s ním) povedal: „Modlitba sa nekoná po rannej modlitbe a pred východom slnka a tiež po popoludňajšej modlitbe, kým slnko nezmizne pod obzorom.

Aj v Sunne sú príbehy o nežiaducosti spánku, keď sa blíži čas západu a východu slnka. To by však človeka nemalo dezorientovať v regulácii svojich biorytmov s prihliadnutím na rôzne životné faktory. Kanonická nežiadosť je anulovaná v prítomnosti objektívnej nevyhnutnosti a ešte viac - nátlaku.

Ťažkosti s určením času modlitby

Čo sa týka rituálnej praxe v severných zemepisných šírkach, kde je polárna noc, čas modlitieb v takejto oblasti je stanovený podľa modlitebného poriadku najbližšieho mesta alebo regiónu, kde je deliaca čiara medzi dňom a nocou, resp. podľa mekkánskeho modlitebného plánu.

V zložitých prípadoch (žiadne údaje o aktuálnom čase; ťažké poveternostné podmienky, nedostatok slnka), keď nie je možné presne určiť čas modlitieb, sa vykonávajú približne, predbežne. Zároveň je žiaduce vykonať s určitým oneskorením poludňajšie (Zuhr) a večerné (Maghrib) modlitby a po nich okamžite vykonať popoludňajšie (‚Asr) a nočné (‚Isha‘) modlitby. Nastáva teda akési zblíženie-zjednotenie druhej s treťou a štvrtej s piatou modlitbou, čo je povolené vo výnimočných situáciách.

Stalo sa to deň po historicky dôležitej a pozoruhodnej noci Nanebovstúpenia (al-Mi'raj).

hadís od Džabira ibn ‘Abdulláha; St. X. Ahmad, at-Tirmizi, an-Nasa'i, ad-Dara Kutni, al-Baykhaki a ďalší.Pozri napríklad: Al-Benna A. (známy ako-Sa'ati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam Ahmad ibn hanbal ash-shaibani [Božie zjavenie (pomoc) na zefektívnenie súboru hadísov Ahmada ibn Hanbal ash-Shaibani]. O 12 t., 24 h.. Bejrút: Ihya at-turas al-‘arabi, [nar. G.]. T. 1. Časť 2. S. 241, hadís č. 90, „hasan, sahih“; at-Tirmizi M. Sunan at-tirmizi [kódex hadísov imáma at-Tirmizi]. Bejrút: Ibn Hazm, 2002, s. 68, hadís č. 150, „hasan, sahih“; al-Amir ‘Alyaud-din al-Farisi. Al-ihsan fi taqrib sahih ibn habban [ušľachtilý skutok v priblížení (k čitateľom) súboru hadísov Ibn Habbana]. Vo zväzku 18 Bejrút: al-Risalya, 1997. zväzok 4. S. 335, hadís č. 1472, „hasan, sahih“, „sahih“; ash-Shawkyani M. Neil al-avtar [Dosahovanie cieľov]. V 8 zväzkoch Bejrút: al-Kutub al-‘ilmiya, 1995. zväzok 1. S. 322, hadís č. 418.

Podrobnejšie pozri napríklad: Al-Benna A. (známy ako al-Sa‘ati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam ahmad ibn hanbal ash-shaybani. T. 1. Časť 2. S. 239, hadís č. 88 (od Ibn ‘Abbása), „hasan“, podľa niektorých – „sahih“; tamtiež hadís č.89 (od Abu Sa'ida al-Khudri); al-Qari 'A. Mirkat al-mafatih šarh mishkyat al-masabih. V 11 zväzkoch Bejrút: al-Fikr, 1992. V. 2. S. 516–521, hadísy č. 581–583.

Pozri napríklad: Al-Kari 'A. Mirkat al-mafatih šarh mishkyat al-masabih. T. 2. S. 522, hadís č. 584; ash-Shawkyani M. Neil al-avtar. T. 1. S. 324.

Pozri napríklad: At-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi. S. 68; al-Benna A. (známy ako al-Sa‘ati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam ahmad ibn hanbal ash-shaybani. T. 1. Časť 2. S. 241; al-Amir ‘Alyaud-din al-Farisi. Al-ihsan fi taqrib sahih ibn habban. T. 4. S. 337; ash-Shawkyani M. Neil al-avtar. T. 1. S. 322; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh [Islamské právo a jeho argumenty]. V 11 zväzkoch. Damask: al-Fikr, 1997. T. 1. S. 663.

Pozri napríklad: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. T. 1. S. 673; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-mukhtaj [Obohacovanie núdznych]. V 6 zväzkoch Egypt: al-Maktaba at-tavfiqiya [nar. G.]. T. 1. S. 256.

hadís od Ibn Mas'úda; St. X. at-Tirmidhi a al-Hakim. V zbierkach hadísov imámov al-Bucharího a moslima sa namiesto „na začiatku svojho času“ uvádza „včas“. Pozri napríklad: Al-Amir ‘Alyaud-din al-Farisi. Al-ihsan fi taqrib sahih ibn habban. T. 4. S. 338, 339, hadísy č. 1474, 1475, oba "sahih"; al-San'ani M. Subul as-salam (tab'atun muhakkaka, muharraja). T. 1. S. 265, hadís č. 158; al-Kurtubi A. Talkhys sahíh al-imám moslim. T. 1. S. 75, oddiel „Viera“ (kitab al-iman), hadís č. 59.

Viac k téme pozri napr.: Majduddin A. Al-ihtiyar li ta‘lil al-mukhtar. T. 1. S. 38–40; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-mukhtaj. T. 1. S. 247–254; at-Tirmizi M. Sunan at-tirmizi. s. 69–75, hadísy #151–173.

Podrobnejšie pozri napríklad: Al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-Muhtaj. T. 1. S. 257.

hadís od Ibn ‘Abbása; St. X. Ibn Khuzayma a al-Hakim, podľa ktorých je hadís spoľahlivý, „sahih“. Pozri napríklad: As-San'ani M. Subul as-salam (tab'atun mukhakkaka, muharraja) [Cesty sveta (prekontrolované vydanie, s objasnením pravosti hadísov)]. V 4 zväzkoch Bejrút: al-Fikr, 1998. zväzok 1. S. 263, 264, hadís č. 156/19.

Pozri hadíth od 'Abdullaha ibn 'Amra; St. X. Ahmad, moslim, al-Nasai a Abu Dawud. Pozri napríklad: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi [Zbierka hadísov imáma moslima s komentármi imáma an-Nawawiho]. O 10. vol., 18:00 Bejrút: al-Kutub al-‘ilmiya, [nar. G.]. T. 3. Kap 5. S. 109-113, hadísy č. (612) 171-174; al-Amir ‘Alyaud-din al-Farisi. Al-ihsan fi taqrib sahih ibn habban. T. 4. S. 337, hadís č. 1473, "sahih".

Zvyčajne je v modlitebných rozpisoch za stĺpcom Fajr stĺpec Shuruk, teda čas východu slnka, aby človek vedel, kedy sa končí časový úsek na rannú modlitbu (Fajr).

Hadith z Abu Hurairah; St. X. al-Bukhari, moslim, at-Tirmizi a ďalší.Pozri napr.: Al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 3. S. 71, hadís č. 579; al-Amir ‘Alyaud-din al-Farisi. Al-ihsan fi taqrib sahih ibn habban. T. 4. S. 350, hadís č. 1484, "sahih"; at-Tirmizi M. Sunan at-tirmizi [kódex hadísov imáma at-Tirmizi]. Rijád: al-Afkyar ad-davliya, 1999. S. 51, hadís č. 186, "sahih".

Pozri tiež napríklad: As-San'ani M. Subul as-salaam. T. 1. S. 164, 165; al-Suyuty J. Al-jami ‘as-sagyr. S. 510, hadís č. 8365, "sahih"; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-mukhtaj. T. 1. S. 257.

Teológovia madhhabov Hanafi a Hanbali veria, že dostatočným minimom v tejto situácii je „takbir“ na začiatku modlitby (takbiratul-ihram). Slová „kto robí jeden rak'yaat“ interpretujú ako „kto začne vyrábať jeden rak'yaat“. Pozri napríklad: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. T. 1. S. 674.

Pozri napríklad: Al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 3. S. 71, 72; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. T. 1. S. 517; Amin M. (známy ako Ibn ‘Abidin). Radd al-mukhtar. V 8 zväzkoch Bejrút: al-Fikr, 1966. V. 2. S. 62, 63.

Maksudi A. Gyybadate islamia [prax islamského rituálu]. Kazaň: Tatarstan kitap nashriyaty, 1990. S. 58 (v tatárskom jazyku).

Pozri napríklad: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. Kap. 5. S. 124, vysvetlenie k hadísu č. (622) 195.

Názor, že čas konca poludňajšej modlitby (Zuhr) a začiatku popoludňajšej modlitby (‚Asr) nastáva vtedy, keď je tieň objektu dvakrát dlhší ako on sám, nie je dostatočne správny. Spomedzi hanafistických teológov o tom hovoril iba Abu Hanifa a iba v jednom zo svojich dvoch úsudkov o tejto otázke. Súhlasný názor učencov madhhabu Hanafi (názor imámov Abu Yusuf a Muhammad al-Shaibani, ako aj jeden z názorov Abu Hanifa) sa úplne zhoduje s názorom učencov iných madhhabov, podľa ktorých čas poludňajšej modlitby sa končí a popoludňajšia modlitba začína, keď sa tieň predmetu predĺži. Pozri napríklad: Majduddin A. Al-ihtiyar li ta‘lil al-mukhtar. T. 1. S. 38, 39; al-Margynani B. Al-khidaya [Manuál]. V 2 zväzkoch, 4 hodiny Bejrút: al-Kutub al-‘ilmiya, 1990. zväzok 1. časť 1. strana 41; al-‘Aini B. ‘Umda al-kari šarh sahih al-bukhari [Podpora čitateľa. Komentár k zbierke hadísov al-Bucharího]. V 25 zväzkoch Bejrút: al-Kutub al-‘ilmiya, 2001, zväzok 5, s. 42; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi šarh sahíh al-bukhari [Objav Stvoriteľa (pre človeka, ktorý rozumie novému) prostredníctvom komentárov k súboru hadísov al-Bucharího]. V 18 zväzkoch Bejrút: al-Kutub al-‘ilmiya, 2000. zväzok 3. S. 32, 33.

Pozri, hadís z ‘Abdullaha ibn ‘Amra; St. X. Ahmad, moslim, al-Nasai a Abu Dawud. Pozri: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. Kap 5. S. 109-113, hadísy č. (612) 171-174.

Modlitebný čas (‚Asr) možno vypočítať aj matematicky tak, že sa časový interval medzi začiatkom poludňajšej modlitby a západom slnka rozdelí na sedem častí. Prvé štyri z nich budú časom poludňajších (Zuhr) a posledné tri budú časom popoludňajších (‚Asr) modlitieb. Táto forma výpočtu je približná.

Hadith z Abu Hurairah; St. X. al-Bukhari a moslim. Pozri napríklad: Al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 3. S. 71, hadís č. 579.

Tam. S. 121, 122, hadís č. (621) 192 a vysvetlenie k nemu.

Pozri: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. Časť 5. S. 124; popol-Shawkyani M. Neyl al-avtar. T. 1. S. 329.

hadís z Anas; St. X. moslim, an-Nasai, at-Tirmizi. Pozri napríklad: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. Kap 5. S. 123, hadís č. (622) 195; popol-Shawkyani M. Neyl al-avtar. T. 1. S. 329, hadís č. 426.

Pozri hadíth od 'Abdullaha ibn 'Amra; St. X. Ahmad, moslim, al-Nasai a Abu Dawud. Pozri: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. Kap 5. S. 109-113, hadísy č. (612) 171-174.

Bližšie pozri napr.: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. T. 1. S. 667,668.

hadís z Ajjúbu, 'Uqba ibn 'Amir a al-'Abbas; St. X. Ahmad, Abu Dawud, al-Hakim a Ibn Maj. Pozri: As-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Malá zbierka]. Bejrút: al-Kutub al-'ilmiya, 1990, strana 579, hadís číslo 9772, „sahih“; Abu Dawud S. Sunan abi Dawud [Zbierka hadísov Abu Dawud]. Rijád: al-Afkyar ad-davliya, 1999, s. 70, hadís č. 418.

Pozri hadíth od 'Abdullaha ibn 'Amra; St. X. Ahmad, moslim, al-Nasai a Abu Dawud. Pozri: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. Kap 5. S. 109-113, hadísy č. (612) 171-174.

Vidieť hadíth z Abu Hurairah; St. X. Ahmad, at-Tirmidhi a Ibn Maja. Pozri: Al-Kari 'A. Mirkat al-mafatih šarh mishkyat al-masabih. Vo zväzku 11, Bejrút: al-Fikr, 1992, zväzok 2, s. 535, hadís č. 611; at-Tirmizi M. Sunan at-tirmizi [kódex hadísov imáma at-Tirmizi]. Rijád: al-Afkyar ad-davliya, 1999. S. 47, hadís č. 167, „hasan, sahih“.

hadís od Džabir ibn Samr; St. X. Ahmad, moslim, an-Nasai. Pozri: Ash-Shavkyani M. Neil al-avtar. V 8 zväzkoch T. 2. S. 12, hadís č. 454. Ten istý hadís v St. X. al-Bukhari z Abu Barz. Pozri: Al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. V 5 zväzkoch T. 1. S. 187, kap. č. 9, oddiel č. 20; al-‘Aini B. ‘Umda al-qari šarh sahih al-bukhari. V 20 v. T 4. S. 211, 213, 214; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi šarh sahíh al-bukhari. V 15 t. T. 2. S. 235, a tiež p. 239, hadís č. 567.

To je približne 2,5 metra alebo, keď nie je vidieť samotné slnko, približne 20–40 minút po začiatku východu slnka. Pozri: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. T. 1. S. 519.

St. x. Imám moslim. Pozri napríklad: As-San'ani M. Subul as-salaam. T. 1. S. 167, hadís č. 151.

hadís z Abu Sa'id al-Khudri; St. X. al-Bukhari, moslim, an-Nasai a Ibn Maja; a hadís z ‚Umara; St. X. Ahmad, Abu Dawud a Ibn Maja. Pozri napríklad: As-Suyuty J. Al-Jami‘ as-sagyr. S. 584, Hadith č. 9893, Sahih.

Pozri napríklad: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. T. 1. S. 664.

Pozri napríklad: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. T. 1. S. 673.

Pre moslimov existuje veľa neotrasiteľných tradícií a povinných rituálov, z ktorých každý má svoju históriu a meno. A to všetko preto, že Mohamed, zakladateľ islamu, svojho času jasne opísal všetko vo Svätej knihe. Tak vytvoril mocný náboženský aparát, ktorý je zákonom pre všetkých veriacich dodnes. Spolu s tým sa objavil pojem, ktorý možno nazvať spoločenstvom ľudí vyznávajúcich rovnakú vieru – umma. Teraz budeme diskutovať o tomto slove, jeho histórii a význame.

Preklad a tlmočenie

Rovnako ako všetky výrazy súvisiace s moslimskou vierou, „ummah“ je arabské slovo. Jeho presný preklad znie ako „národ“ alebo „spoločenstvo“. Nie je žiadnym tajomstvom, že v minulosti ľudia neboli schopní cestovať rýchlo a vidieť všetku rozmanitosť sveta a jeho obyvateľov. Preto sa všetci združovali do takzvaných komunít. Tieto komunity žili na určitom území (môže to byť mesto alebo súbor malých osád), mali jednotný spôsob života a tradície. V dôsledku toho sa náboženstvo v takýchto komunitách vytvorilo ako jedno pre všetkých a ľudia posvätne verili vo svojho boha, nevediac, že iné národy majú iných. Ako viete, Blízky východ sa stal oblasťou sveta, ktorá v siedmom storočí konvertovala na islam, ktorého rodičom bol prorok Mohamed. Zakladateľ islamu doslova vytvoril Svätý zákon pre všetkých svojich nasledovníkov, jasne definoval hranice toho, čo je dovolené, príkazy a povinnosti ľudí, samozrejme, z vôle Alaha. Práve v tomto momente sa objavila islamská umma alebo komunita prívržencov moslimskej viery.

Rozšírenie hodnoty

Potom, čo za sebou Mohamed zanechal najväčšie posvätné dedičstvo – Svätý Korán. Kniha, ktorá sa desiatky storočí nezmenila, sa stala pevnosťou, zákonom a oporou pre každého moslima. Práve z Koránu sa veriaci dozvedeli, čo je Ummah a v akých významoch môže byť tento výraz reprezentovaný. Za zmienku tiež stojí, že toto slovo sa v knihe vyskytuje viac ako šesťdesiatkrát a jeho význam sa tým stáva rozsiahlym. Samozrejme, hlavne umma je moslimská komunita, a nie v rámci konkrétneho mesta alebo krajiny. To zahŕňa všetkých, ktorí veria v Alaha, bez ohľadu na to, ako ďaleko sú od seba. V budúcnosti sa tiež ukáže, že umma je tiež to, čo spája ľudí, zvieratá a dokonca aj vtáky, ktoré sa nachádzajú na rovnakom území, do jedného celku. Ako zdôrazňuje Veľký prorok, predtým všetci ľudia a zvieratá, ktoré žili na planéte, boli jedinou ummou, žijúcou v mieri a harmónii. Neskoršie vojny a rozdelenie území rozdelili obyvateľstvo na rôzne komunity.

islam a judaizmus

Neuveriteľne rýchly vznik a veľmi silné a trvalé formovanie islamu je jednou z tajomstiev histórie. Doslova v priebehu jedného storočia sa Mohamedovi podarilo vypočuť Alaha a zapísať všetky jeho slová do Svätého Koránu a potom odovzdať túto knihu ľuďom. Podobne ako kresťanstvo, aj islam má veľa spoločného s judaizmom, no vďaka Mohamedovi sa ukázal významný rozdiel. Faktom je, že Židia nikdy neprijali do svojho lona ľudí, ktorí nepatrili k semitskej rase. Navyše, ak ste sa nenarodili v židovskej rodine, nebudete môcť túto vieru v budúcnosti prijať. Alah je pripravený prijať akúkoľvek osobu, bez ohľadu na farbu pleti a očí, z jej minulosti a súčasnosti. Moslimská umma je komunita, ktorá je otvorená všetkým rasám a národom, veľkým rodinám a sirotám. To bol hlavný dôvod, prečo je dnes islam svetovým náboženstvom spolu s kresťanstvom a budhizmom.

Umma Mohamed

Historici s istotou vedia, že predmoslimská spoločnosť (čiže ľudia, ktorí boli na území moderného Blízkeho východu) žila v takzvanom režime nepretržitého konfliktu na náboženských základoch. To nie je prekvapujúce, pretože každý jednotlivý štát mal svoju vlastnú vieru a považoval ju za spravodlivú, snažiac sa presadiť svojho Boha v iných mestách a regiónoch, pútnici sa dostali do neustálych konfliktov a niekedy došlo k vojne. Obyvatelia Východu vďačia za koniec tohto krvavého obdobia prorokovi Mohamedovi. Bol to on, kto zjednotil mestá a krajiny, prinútil ich pochopiť, že bojujú bez dôvodu. Pre ľudí v tomto regióne sa teraz jediným božstvom stal Alah, ktorého slová a rady si teraz mohol prečítať každý po otvorení Svätej knihy zvanej Korán. Ummah, alebo komunita ľudí, ktorú Prorok vytvoril, ako sme už uviedli vyššie, pozostávala z ľudí rôznych národností a pôvodu. Aby sa človek stal moslimom, stačilo, aby sa obrátil na Mohameda a prisahal, že bude žiť v súlade s dogmami zakotvenými v Koráne.

Zmenilo sa niečo za našich čias?

Odbor, akým je história náboženstiev, nám môže povedať o zmenách a inováciách, ktoré postihli konkrétne náboženstvo. Jasne vidíme, ako sa kedysi jednotná kresťanská cirkev rozdelila na pravoslávie a katolicizmus so všetkými svojimi vetvami. Budhizmus napredoval a stal sa dostupným nielen pre elitu, osvietencov, ale pre každého, kto je pripravený hľadať v sebe duchovnú podstatu. Islam však od svojho zrodu nezaznamenal žiadne kritické zmeny. Otvorenosť tohto náboženstva sa zachovala dodnes, takže človek akéhokoľvek náboženstva môže konvertovať na islam a stať sa skutočným služobníkom Alaha. Čo sa týka ummy, ktorú Mohamed tak často spomínal v Koráne, tá existuje dodnes. Za zmienku stojí len to, že tento výraz má do istej miery dvojaký význam. Po prvé, umma je komunita všetkých moslimov na planéte. Nezáleží na tom, kde sú, v ktorej krajine žijú alebo len pracujú. Stále patria k islamskej komunite. Po druhé, ummah je slovo, ktoré sa používa v užšom zmysle. Môže to byť komunita ľudí, ktorí žijú v rovnakom regióne. Do mešity sa chodia spolu modliť, spolu jesť, míňať voľný čas a práca.

Jazyková nadradenosť

Mohamed úplne odmietol akékoľvek myšlienky rasizmu, najmä v rámci náboženstva, ktoré prakticky vytvoril. Ale stojí za to povedať, že Veľký prorok bol Arab podľa národnosti, preto to bola arabčina, ktorá bola jeho rodným jazykom. Je ľahké uhádnuť, že všetky zákony a pravidlá, všetky životné pokyny a odporúčania uvedené v K oran, boli vyrobené v Mohamedovom rodnom jazyku. V súčasnosti je Korán v zriedkavých prípadoch „prispôsobený“ reči iných východných národov, ale vo väčšine prípadov každý sebaúctyhodný moslim študuje všetky modlitby a súry v arabčine a práve tento jazyk je oficiálny na všetkých bohoslužbách a sviatkoch. . Pre obyvateľov Ruska a iných nearabsky hovoriacich krajín existuje množstvo prekladov Koránu. Takže sa môžete zoznámiť s touto knihou a náboženstvom vo všeobecnosti, ale ak ste vážne zapálení pre islam, mali by ste sa naučiť jeho rodný jazyk.

Púť moslimskej ummy

Vo vzdialenom roku 630 nášho letopočtu prorok Mohamed obrátil všetkých obyvateľov Východu na islam. Tento rok sa však spolu s novým náboženstvom našlo aj pútnické miesto pre každého, kto uznal Alaha za svojho boha. Od tohto momentu až doteraz Mekka, ktorá sa nachádza v Saudská Arábia, doslova sto kilometrov od Červeného mora. V tomto meste sa konal obrad obrátenia ľudí rôznych vierovyznaní na islam. Mohamed sa tu narodil a žil celý svoj život, prijímal správy od Alaha a na ich základe vytvoril Korán. A hoci zomrel v Medine, bola to Mekka, ktorá zostala posvätným miestom pre všetkých jeho nasledovníkov. Praví moslimovia pravidelne navštevujú mestečko, v ktorom sa nachádza najväčšia mešita na svete. Miliardy ľudí z celej planéty sem prichádzajú, aby sa ešte viac priblížili svojmu božstvu, aby ho poprosili o odpustenie za svoje prehrešky a požiadali o to, čo im v živote tak chýba.

Zhrnutie

Za starých čias moslimská komunita, ktorú vytvoril Mohamed, pokrývala iba oblasť Blízkeho východu našej planéty. Ľudia, ktorí tam žili, zasvätili svoje životy službe Alahovi. V našej dobe niektorí z ich predkov zostali doma, iní odišli žiť do iných krajín. Preto sa význam slova „umma“ trochu zmenil a rozšíril. Ale jeho podstata zostala zachovaná v pôvodnej podobe.