Razpored Ummah. Noč Raga'iba. Oglejte si, kaj je "Umma" v drugih slovarjih

Ummah

skupnost vernikov, ki je sprejemala preroke, jih ubogala in verovala v Alaha. notri množina"umam". Te besede so v Koranu omenjene več kot šestdesetkrat, na primer: "Ni živali na zemlji in nobene ptice, ki leti na krilih, ki ne bi bila skupnost, kot ste vi" (6:38). Nekateri tolmači Korana so menili, da ta verz pove, da je bilo človeštvo nekoč združena skupnost vernikov, potem pa so se med njimi začeli spori in prenehali so biti enoten um. Drugi tolmači so menili, da je bilo ravno nasprotno človeštvo nekoč ena sama skupnost nevernikov. Zato se koncept ummeta lahko uporablja ne samo za vernike. Po njihovem mnenju je na začetku obstajal ummet nevernikov, po prihodu Mohameda pa je iz njega nastal ummet vernikov. V podporo tej ideji so tolmači navajali hadis: "Ta (islamski) ummet je najbolj vzvišen med drugimi" (Ahmad ibn Hanbal, V, 383). Vendar drug hadis pravi, da se koncept ummeta lahko uporabi samo za tiste skupnosti, ki so ubogale preroke: "Vsak ummet uboga svojega preroka" (Buhari). To stališče deli večina uleme. Ummet lahko sestavlja eno ljudstvo ali več ljudstev, plemen in ras. Med njima ni nobene razlike. Premoč nekaterih ljudi nad drugimi ni v poreklu ali barvi kože, temveč v strahu pred Bogom, pravičnosti in iskreni veri: »O ljudje! Resnično, ustvarili smo vas moškega in žensko in vas naredili iz narodov in plemen, da bi se spoznali, kajti tisti, ki ga Allah najbolj spoštuje med vami, je najbolj pobožen« (49:13). Primer tega je pokazal prerok Mohamed, v čigar ummetu so bili poleg Arabcev tudi predstavniki drugih ljudstev in ras. Vsi so imeli enake pravice kot Arabci. Prerok je vedno govoril o enotnosti vseh ljudi in zavračal rasne in plemenske predsodke. In po njem islamska vera ni nikoli nasprotovala nacionalnim jezikom, običajem in tradicijam različnih narodov. Arabski jezik je obvezen le pri verskih obredih, kar je izraz enotnosti muslimanskega ummeta.

(Vir: “Islamski enciklopedični slovar” A. Ali-zade, Ansar, 2007)

Oglejte si, kaj je "Umma" v drugih slovarjih:

Starodavna mestna država na jugu. Mezopotamija (sodobno mesto Jokha v Iraku). V 3. tisočletju pr. e. eden od kandidatov za prevlado v Mezopotamiji. V kon. 24. stoletje pr. n. št e. Ummet je osvojil kralj Akada, Sargon Starodavni ... Veliki enciklopedični slovar

- (hebrejsko pleme, ljudstvo, skupnost, zveza), mesto v dediščini Asherja (Jozue 19:30), njegova točna lokacija ni znana ... Brockhausova svetopisemska enciklopedija

- 'Ummah (Jozue 19:30) analogno. Alamelech ... Sveto pismo. Dotrajano in Nove zaveze. Sinodalni prevod. Svetopisemska enciklopedija arh. Nikiforja.

Obst., število sinonimov: 2 mesto (2765) skupnost (45) Slovar sinonimov ASIS. V.N. Trishin. 2013… Slovar sinonimov

Ummah- 'Ummah (Jozue 19:30) analogno. Alamelech ... Popoln in podroben biblijski slovar k ruski kanonski bibliji

Ta članek govori o sumerskem mestu. Glej članek Ummah (Islam) za razlago islamskega pojma. Koordinate: 31°38′ S. w. 45°52′ V. d. / 31.633333° n. w. 45.866667° V. d. ... Wikipedia

Starodavna mestna država v južni Mezopotamiji (sodobno mesto Joha v Iraku). V 3. tisočletju pr. e. eden od kandidatov za prevlado v Mezopotamiji. Ob koncu 24. stol. pr. n. št e. Ummo osvoji kralj Akada, Sargon Stari. * * * UMMA UMMA,… … enciklopedični slovar

ummahot- [امهات] a. kitajščina, h. um(m), ummahat ◊ ummahoti arbaa nig. chakhor negotov ... Farhangi tafsiriya zaboni tokiki

Ummah- Umma, al Umma, Stranka ljudstva, Politična stranka Komorski otoki. Leta 1972 na otoku Grande Comore ustanovil princ Said Ibrahim (po njegovi odstranitvi s položaja predsednika vladnega sveta Komorov). Pri organizaciji je sodeloval U. Pošiljka … Enciklopedična referenčna knjiga "Afrika"

- (sumersko. Ubme) starodavno mesto država Sumer v južni Mezopotamiji (sodobno mesto Jokha v Iraku). V 3. tisočletju pr. e. bojeval z Lagašem zaradi mejnih ozemelj in kanalov. V 24. stoletju vladar U. Lugalzaggisi poražen... ... Velika sovjetska enciklopedija

knjige

• Zanesljiva izročila iz življenja preroka Mohameda, naj ga Allah blagoslovi in ​​podari mir, Imam al-Bukhari. Imam al-Buhari se je prvič zapisal v zgodovino, ko je v svoji zbirki zbral izključno zanesljive hadise (izreke in dejanja) preroka Mohameda (mir in blagoslovi Allaha z njim...

Zvočna različica tega članka:

Uživanje je treba prenehati, preden se začne zdaniti, preden se pojavijo prvi očitni znaki bližajoče se zore:

»...Jej in pij, dokler ne boš ločil bele niti od črne [dokler se na obzorju ne pokaže ločnica med prihajajočim dnevom in odhajajočo nočjo] ob zori. In potem se postite do noči [pred sončnim zahodom, vzdržite se jedi, pijače in intimnih odnosov s svojim zakoncem]..." ().

Če v določenem mestu ni mošeje in oseba ne more najti lokalnega urnika posta, je za večjo gotovost bolje zaključiti suhur najpozneje uro in pol pred sončnim vzhodom. Čas sončnega vzhoda lahko najdete na katerem koli koledarju.

O pomembnosti jutranjega obroka pričajo na primer naslednje besede preroka Mohameda (mir in Božji blagoslov z njim): »Jejte hrano pred zoro [na postne dni]! Resnično, v suhurju je Božja milost (barakat)!« . Prav tako verodostojni hadis pravi: »Obstajajo tri prakse, katerih uporaba bo dala človeku moč za post (na koncu bo imel dovolj moči in energije, da bo postil): (1) jesti in nato piti [to je, ne pijte veliko med jedjo, ne redčite želodčnega soka, ampak pijte po pojavu občutka žeje, 40–60 minut po jedi], (2) jejte [ne samo zvečer, ko prekinete post, ampak tudi ] zgodaj zjutraj [pred ezanom za jutranjo molitev], (3) popoldanski spanec [približno 20–40 minut ali več med 13.00 in 16.00].«

Če oseba, ki se je nameravala postiti, ne bo jedla pred zoro, potem to nikakor ne vpliva na veljavnost njenega posta, bo pa izgubila del sawaba (nagrade), saj ne bo opravila enega od vključenih dejanj. v suni preroka Mohameda.

Iftar (večerni obrok) Priporočljivo je, da začnete takoj po sončnem zahodu. Ni priporočljivo, da ga preložite na poznejši čas.

Poslanec (mir in blagoslov z njim) je rekel: »Moj ummet bo v blaginji, dokler ne bo začel odlagati prekinitev posta na poznejši čas in izvajati suhur ponoči [in ne zjutraj, namenoma vstati pred čas jutranje molitve] ".

Priporočljivo je, da post začnete prekinjati z vodo in neparno količino svežih ali posušenih datljev. Če nimate datljev, lahko iftar začnete s sladkim ali pijete vodo. Po zanesljivem hadisu se je prerok Mohamed pred večerno molitvijo začel postiti s svežimi ali suhimi datlji, če jih ni bilo, pa z navadno vodo.

Dua št. 1

Prepis:

“Allahumma lakya sumtu wa ‘alaya rizkykya aftartu wa ‘alaikya tavakkyaltu wa bikya aamant. Ya vaasi'al-fadli-gfir liy. Al-hamdu lil-lyahil-lyazi e'aanani fa sumtu wa razakani fa aftart.«

اَللَّهُمَّ لَكَ صُمْتُ وَ عَلَى رِزْقِكَ أَفْطَرْتُ وَ عَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ وَ بِكَ آمَنْتُ. يَا وَاسِعَ الْفَضْلِ اغْفِرْ لِي. اَلْحَمْدُ ِللهِ الَّذِي أَعَانَنِي فَصُمْتُ وَ رَزَقَنِي فَأَفْطَرْتُ

Prevod:

»O Gospod, postil sem se zate (zaradi tvojega zadovoljstva z menoj) in s pomočjo tvojih blagoslovov sem prekinil post. Upam vate in verjamem vate. Odpusti mi, o Tisti, čigar usmiljenje je brezmejno. Hvaljen bodi vsemogočni, ki mi je pomagal pri postu in me hranil, ko sem se postil" ;

Dua št. 2

Prepis:

“Allahumma lakya sumtu wa bikya aamantu wa aleykya tawakkyaltu wa ‘ala rizkykya aftartu. Fagfirli yay gaffaru ma kaddamtu wa ma akhhartu.«

اَللَّهُمَّ لَكَ صُمْتُ وَ بِكَ آمَنْتُ وَ عَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ وَ عَلَى رِزْقِكَ أَفْطَرْتُ. فَاغْفِرْ لِي يَا غَفَّارُ مَا قَدَّمْتُ وَ مَا أَخَّرْتُ

Prevod:

»O Gospod, postil sem se zate (zaradi tvojega zadovoljstva z mano), verjel vate, se zanašal nate in prekinil post s tvojimi darovi. Odpusti mi pretekle in bodoče grehe, o Vseodpuščajoči!”

Med postenjem je priporočljivo, da se vernik obrne na Boga s katero koli molitvijo ali prošnjo, Stvarnika pa lahko vpraša v katerem koli jeziku. Verodostojni hadis govori o treh molitvah-du'a (prošnjah), ki jih Gospod zagotovo sprejme. Eden od njih je molitev ob postu, ko človek zaključi dan posta.

Prosim, povejte mi, kako naj začnem pravilno jesti v svetem mesecu ramazanu? Indira.

Voda, datlji, sadje.

Imam mošeje, v kateri opravljam skupno molitev, je rekel, da je treba po ezanu prenehati jesti, preostalo hrano, ki je v ustih ob mazu, pa izpljuniti in sprati. V kraju, kjer živim, se slišijo klici hkrati iz več mošej, v časovnem intervalu od 1 do 5 minut. Kako pomembno je prenehati jesti od trenutka, ko zaslišim prvi klic? In če so bile takšne opustitve storjene, ali je treba nadoknaditi post? Gadži.

Objave ni treba dokončati. Izračun je v vsakem primeru približen in verz o tem pravi:

»...Jej in pij, dokler ne boš ločil bele niti od črne [dokler se na obzorju ne pokaže ločnica med prihajajočim dnevom in odhajajočo nočjo] ob zori. In potem se postite do noči [pred sončnim zahodom, vzdržite se jedi, pijače in intimnih odnosov s svojim zakoncem]« (glej).

Na postne dni prenehajte jesti na začetku ezana pred katero koli lokalno mošejo, vključno s tistimi 1 do 5 minut kasneje.

Med postom je moj prijatelj jedel zvečer in ni vstal za Suhoor. Ali je njegova objava pravilna z vidika kanonov? Konec koncev, kolikor vem, se je treba zbuditi pred sončnim vzhodom, povedati svojo namero in pojesti hrano. Wildan.

Priporočljiv je jutranji obrok. Namera je najprej namera v srcu, miselna naravnanost in se lahko uresniči zvečer.

Do kdaj lahko jeste zjutraj? Urnik vključuje Fajr in Shuruk. Na kaj se osredotočiti? Arina.

Morate prenehati jesti približno uro in pol pred zoro. Vodi vas fadžrski čas, to je začetek jutranje molitve.

Med ramadanom se je tako zgodilo, da bodisi nisem slišal budilke ali pa se ni oglasila in sem prespal Suhoor. Toda ko sem se zbudil za delo, sem povedal svojo namero. Povejte mi, ali tako upoštevan post šteje? Arslan.

Zvečer ste nameravali zjutraj vstati in se postiti, kar pomeni, da ste imeli srčni namen. Imeti to je dovolj. Besedni namen je samo dodatek k namenu v srcu, v mislih.

Zakaj se post začne pred jutranjim ezanom? Če jeste po imsaku in pred ezanom, ali je post veljaven? Če ne, zakaj ne? Jastog.

Delovno mesto je veljavno, rezerva časa (predpisana v nekaterih urnikih) je za varnostno mrežo, vendar zanjo ni kanonične potrebe.

Zakaj vsa spletna mesta pišejo čas "imsak" in vedno drugače, čeprav se vsi sklicujejo na hadis, da je prerok dovoljeval žvečenje tudi med ezanom za jutranjo molitev? Gulnara.

Imsak je zaželena meja, v nekaterih primerih zelo zaželena. Bolje je prenehati s postom uro in dvajset minut ali uro in pol pred sončnim vzhodom, kar je navedeno v običajnih koledarjih za odtrganje. Meja, ki je ne smemo prestopiti, je ezan za jutranjo molitev, katerega čas je naveden v vsakem lokalnem urniku molitve.

Star sem 16 let. Prvič se zadržujem in še vedno ne vem veliko, čeprav vsak dan najdem nekaj novega zase o islamu. Danes zjutraj sem spal dlje kot običajno, zbudil sem se ob 7. uri zjutraj, nisem izrazil svoje namere in mučilo me je obžalovanje. In sanjal sem tudi, da sem postil in jedel hrano pred časom. Mogoče so to nekakšni znaki? Že cel dan ne morem priti k sebi, nekako mi je težko pri duši. Sem prekinil post?

Post ni bil prekinjen, ker ste se tisti dan nameravali postiti in ste za to vedeli zvečer. Priporočljivo je le, da namero izgovorite. Ali vam je pri srcu težko ali lahko, je v veliki meri odvisno od vas: ni pomembno, kaj se zgodi, ampak kako se ob tem počutimo. Vernik k vsemu pristopa pozitivno, z navdušenjem, druge napolni z energijo, optimizmom in nikoli ne izgubi upanja v božje usmiljenje in odpuščanje.

Sprl sem se s prijateljem. Po jutranji molitvi vzame suhur in pravi, da je to dovoljeno. Prosil sem ga za dokaze, a od njega nisem slišal nič razumljivega. Pojasnite, če vas ne moti, ali je mogoče jesti po času za jutranjo molitev? In če da, do katerega obdobja? Mohamed.

Takšnega mnenja ni in nikoli ni bilo v muslimanski teologiji. Če se oseba namerava postiti, potem je rok za prehranjevanje ezan za jutranjo molitev Fajr.

Držim se svetega posta. Ko pride čas za četrto molitev, najprej popijem vodo, pojem, potem pa grem molit ... Zelo me je sram, da ne zmolim najprej, pa lakota prevzame. Ali delam velik greh? Louise.

Ni greha, če čas za molitev ni potekel. In izide z začetkom pete molitve.

Ali je post veljaven, če jem v 10 minutah po ezanu za jutranjo molitev? Magomed.

To boste morali nadoknaditi z enim dnevom posta po mesecu ramadanu.

Naša molitev se bere pred prekinitvijo posta, čeprav na vaši spletni strani piše, da se bere po iftarju. Kaj naj naredim? Farangis.

Če mislite na molitev-namaz, potem morate najprej piti vodo, nato moliti in nato sesti k jedi. Če govorite o molitvi-du‘a, potem jo je mogoče brati kadar koli in v katerem koli jeziku.

Podrobneje o odsotnosti kanonične potrebe po vnaprejšnjem prenehanju uživanja hrane (imsak) pred ezanom za jutranjo molitev, ki se danes ponekod izvaja,

Hadis od Anasa, Abu Huraire in drugih; sv. X. Ahmad, al-Bukhari, Muslim, an-Nasai, at-Tirmidhi itd. Glej: As-Suyuty J. Al-jami' as-sagyr. Str. 197, hadis št. 3291, “sahih”; al-Qaradawi Y. Al-muntaka min kitab “at-targyb wat-tarhib” lil-munziri. T. 1. Str. 312, hadis št. 557; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. V 8 zvezkih T. 2. Str. 631.

Bistvo je, da v skladu s sunnetom človek na primer med večerno prekinitvijo posta najprej popije vodo in lahko poje nekaj datljev. Nato opravi večerno molitev-namaz in nato jé. Prvi popitek vode po dnevu posta izpira prebavila. Mimogrede, zelo koristno je piti na prazen želodec topla voda z medom, razredčenim v njem. Hadis priporoča, da se hrana (zaužita po večerni molitvi) ne redči posebej z vodo. Hkratno pitje in uživanje hrane povzroča težave s prebavo (koncentracija želodčnega soka se zmanjša), prebavne motnje in včasih zgago. V obdobju posta to povzroči nevšečnosti zaradi dejstva, da večerna hrana nima časa za prebavo, po tem pa oseba bodisi ne jedo zgodaj zjutraj, ker se ne počuti lačnega, ali poje, ampak izkaže se za "hrano za hrano", kar v drugi večji meri otežuje proces prebave hrane in ne prinaša pričakovanih koristi.

Hadis od Anasa; sv. X. al-Barraza. Glej na primer: As-Suyuty J. Al-jami' as-sagyr. Str. 206, hadis št. 3429, “Hasan”.

Hadis od Abu Dharra; sv. X. Ahmad. Glej na primer: As-Suyuty J. Al-jami' as-sagyr. Str. 579, hadis št. 9771, “sahih”.

Hadis od Anasa; sv. X. Abu Davud, at-Tirmizi. Glej na primer: As-Suyuty J. Al-jami' as-sagyr. Str. 437, hadis št. 7120, »Hasan«; al-Qaradawi Y. Al-muntaka min kitab “at-targyb wat-tarhib” lil-munziri. T. 1. Str. 314, hadis št. 565, 566; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. V 8 zvezkih T. 2. Str. 632.

Glej na primer: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. V 8 zvezkih T. 2. Str. 632.

Podal bom celotno besedilo hadisa: »Obstajajo tri kategorije ljudi, katerih molitev Bog ne bo zavrnil: (1) tisti, ki se posti, ko prekine post, (2) pravični imam (voditelj molitve). , duhovni vodnik; voditelj, državnik) in (3) zatirani [ nezasluženo užaljeni, ponižani].« Hadis od Abu Hurayraha; sv. X. Ahmad, at-Timizi in Ibn Majah. Glej na primer: Al-Qaradawi Y. Al-muntaka min kitab “at-targyb wat-tarhib” lil-munziri: V 2 zvezkih Kairo: at-Tawzi' van-nashr al-islamiyya, 2001. Zv. 1. Str. 296, hadis št. 513; as-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Majhna zbirka]. Bejrut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1990. Str. 213, hadis št. 3520, “Hasan.”

Drug zanesljiv hadis pravi: »Resnično, molitev postne osebe [namenjena Bogu] med prekinitvijo posta ne bo zavrnjena.« Hadis od Ibn 'Amra; sv. X. Ibn Majah, al-Hakim in drugi Glej na primer: Al-Qaradawi Y. Al-muntaka min kitab “at-targyb wat-tarhib” lil-munziri. T. 1. Str. 296, hadis št. 512; as-Suyuty J. Al-jami' as-saghir. Str. 144, hadis št. 2385, “sahih”.

Obstaja tudi hadis, da »molitev osebe, ki se posti, ni zavrnjena med ves dan objava." St. x. al-Barraza. Glej na primer: Al-Qaradawi Y. Al-muntaka min kitab “at-targyb wat-tarhib” lil-munziri. T. 1. Str. 296.

Glej na primer: Al-Qaradawi Y. Fatawa mu'asyra. V 2 zvezkih T. 1. Str. 312, 313.

Glej na primer: Al-Qaradawi Y. Fatawa mu'asyra. V 2 zvezkih T. 1. Str. 312, 313.

Ali je Raga'ib inovacija (bid'a)?

Prva noč od četrtka do petka v mesecu rajab se imenuje Raga'ib, kar v prevodu iz arabščine pomeni "sanje", "želje". Po mnenju nekaterih učenjakov se je to noč prerok Mohamed (mir in Božji blagoslov z njim) spustil veliko število angeli in Vsemogočni so svojemu glasniku izkazali veliko usmiljenje. Tisto noč je prerok v zahvalo Gospodu opravil 12 rak'ah dodatne molitve. Verjame se, da je to noč prerokova mati Amina določila svojo nosečnost. Toda ne glede na razloge za posebnost te noči je ta čas meseca radžeba blagoslovljen. Kdor bo to noč preživel v molitvi, bo prejel veliko nagrado. Opažam, da za vse našteto ni kanonično zanesljive utemeljitve. Znanstveniki pravijo, da ni jasnih dokazov, da je molitev, prebrana na to noč, sunnet ali zaželeno dejanje. Treba je omeniti, da takšne molitve, če jih opravlja, opravi vsak posebej, saj je kolektivno recitiranje katere koli dodatne molitve (an-nafil), razen molitve Tarawih, obsojeno (makrooh).

O mesecu radžabu in njegovem pomenu ni nič zanesljivega, razen tega, da je eden od štirih svetih (prepovedanih) mesecev po Lunin koledar, med katerimi so tudi Zul-qa'da, Zul-hija in al-Muharram, ki imajo poseben pomen pred Gospodom (glej Sveti Koran, 9:36).

Obstaja tudi delno avtentičen hadis (hasan), da se je prerok postil večino meseca šabana, in ko so ga vprašali o razlogu za ta post, je odgovoril: »To je mesec med radžabom in ramadanom, zato so ljudje nepozoren na to." Iz izjave preroka je posredno razbrati nekaj prednosti rajaba pred drugimi meseci.

Kar zadeva hadis, da je "Rajab mesec Alaha, Sha'ban je moj mesec (to je preroka Mohameda) in Ramadan je mesec mojih privržencev," je ta hadis nezanesljiv in izmišljen.

Iz vsega zgoraj navedenega sledi, da Raga'ib nima jasne kanonične preference ali superiornosti. Opravljanje dodatnih molitev-namazov ali prošenj-du'a je dovoljeno, tako kot druge dni.

Na Šaban se je prerok Mohamed (mir in blagoslov z njim) postil večje število dni. Za več podrobnosti glej na primer: al-Shavkyani M. Neil al-avtar. V 8 zvezkih T. 4. P. 262, 263; al-Qaradawi Y. Al-muntaka min kitab “at-targyb wat-tarhib” lil-munziri. T. 1. Str. 304, hadis št. 532, “sahih”.

Glej: as-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Majhna zbirka]. Bejrut: al-Kutub al-'ilmiya, 1990. Str. 270, hadis št. 4411, "da'if."

Hadis na to temo

»Angel Gabriel (Gabriel) je [nekega dne] prišel k preroku in vzkliknil: »Vstani in moli!« Prerok Mohamed (mir in Božji blagoslov z njim) ga je izvedel, ko je sonce preseglo svoj zenit. Nato je popoldne k njemu prišel angel in ga ponovno poklical: »Vstani in moli!« Glasnik Vsemogočnega je opravil še eno molitev, ko je senca predmeta postala enaka njemu. Nato se je zvečer pojavil Jabrail (Gabriel) in ponovil svoj klic k molitvi. Prerok je molil takoj po sončnem zahodu. Angel je prišel pozno zvečer, ob Ponovno poziva: »Vstanite in molite!« Prerok ga je izvedel takoj, ko je izginila večerna zarja. Nato je Božji angel prišel z enakim opominom ob zori in prerok je molil, ko se je pojavila zora.

Naslednji dan opoldne je angel spet prišel in prerok je molil, ko mu je senca predmeta postala enaka. Nato se je pojavil popoldne in prerok Mohamed je molil, ko je bila senca predmeta dvakrat daljša od njega. Zvečer je angel prišel ob isti uri kot prejšnji dan. Angel se je prikazal po polovici (ali prvi tretjini) noči in opravil nočno molitev. Zadnjič je prišel ob zori, ko se je že precej razsvetlilo (malo pred sončnim vzhodom), kar je preroka spodbudilo, da je opravil jutranjo molitev.

Po tem je angel Jabrail (Gabrijel) rekel: »Med tema dvema (časovnima mejama) je čas [za opravljanje obveznih molitev].«

V vseh teh molitvah in molitvah je bil imam za preroka Mohameda angel Gabriel (Gabriel), ki je prišel učiti preroka molitve. Prva opoldanska molitev in vse naslednje so bile opravljene po noči vnebohoda (al-Mi'raj), med katero je po volji Stvarnika pet dnevnih molitev postalo obveznih.

V teoloških delih in zakonikih, kjer je ta hadis naveden, je poudarjeno, da ima poleg drugih zanesljivih pripovedi največ visoka stopnja zanesljivost. To je bilo mnenje imama al-Buharija.

Časovne omejitve molitev

Mnenje muslimanskih učenjakov je enotno, da je glavna prednost pri opravljanju petih obveznih molitev dan začetku časovnega obdobja vsakega od njih. Prerok Mohamed (mir in blagoslov z njim) je rekel: "Najboljše dejanje je opraviti molitev (namaz) na začetku njenega časa." Vendar je pomembno vedeti, da se molitev šteje za pravočasno opravljeno do zadnjih minut svojega časovnega obdobja.

1. Jutranja molitev (fadžr)- od trenutka zore do začetka sončnega vzhoda.

Prišel je čas za molitev. Pri določanju začetka časa jutranje molitve je zelo pomembno upoštevati dragoceno gradivo, ki ga vsebuje preroško izročilo: »Razločiti je treba dve vrsti zore: pravo zarjo, ki prepoveduje jesti [med postom] in dovoljuje molitev [s katero se začne čas jutranje molitve]; in lažna zora, med katero je dovoljeno jesti [v dneh posta] in je jutranja molitev prepovedana [ker čas molitve še ni prišel],« je rekel prerok Mohamed (mir in blagoslov Allaha z njim).

Te besede preroka se nanašajo na naravni pojavi, povezana s skrivnostjo spremembe dneva in noči - "prave" in "lažne" zore. »Lažna« zarja, ki se pojavi kot navpična svetlobna črta, ki strelja v nebo, a ji spet sledi tema, nastopi malo pred pravo zoro, ko se jutranji sij enakomerno razširi po obzorju. Pravilna določitev časa zore je izjemno pomembna za spoštovanje posta, jutranjih in nočnih molitev, ki jih določa šeriat.

Konec molitvenega časa nastopi na začetku sončnega vzhoda. Verodostojni hadis pravi: »Čas [opravljanja] jutranje molitve (Fajr) se nadaljuje, dokler sonce ne vzide.« S sončnim vzhodom se konča čas za pravočasno (ada') opravljanje jutranje molitve, in če ni bila opravljena v tem intervalu, potem postane obvezna (kada', kaza-namaze). Prerok Mohamed (mir in blagoslov z njim) je rekel: "Kdorkoli uspe opraviti en rekat jutranje molitve, preden vzide sonce, ga je prehitel."

Teologi trdijo: ta in drugi zanesljivi hadisi na to temo kažejo, da če oseba uspe opraviti en rakyaat z vsemi njegovimi sestavnimi deli, vključno s prostracijo, dokonča molitev na običajen način, kljub začetku sončnega vzhoda ali zahoda. Iz konteksta hadisov sledi, da se v tem primeru molitev šteje za pravočasno opravljeno. To mnenje delijo vsi muslimanski učenjaki, saj je besedilo hadisa jasno in zanesljivo.

Slavni tatarski znanstvenik in teolog Ahmadhadi Maksudi (1868–1941) v svoji knjigi »Gyibadate Islamiya«, napisani v začetku prejšnjega stoletja, piše o tem vprašanju, da je »jutranja molitev prekinjena, če sonce začne vzhajati. med njegovim nastopom." Te besede je treba razumeti v kontekstu zgornjega hadisa in njegove teološke razlage: sončni vzhod med jutranjo molitvijo jo prekine samo, če častilec ni imel časa dokončati (ali začeti opravljati) svojega prvega rakyaata.

Na koncu ugotavljamo, da tako podrobna analiza tega vprašanja sploh ne kaže na dopustnost zapuščanja molitve ob tako poznem času.

Nastavitve. Zelo nezaželeno je pustiti jutranjo molitev za konec časovnega obdobja in jo opraviti tik pred sončnim vzhodom.

2. Opoldanska molitev (Zuhr)- od trenutka, ko sonce preseže svoj zenit, dokler senca predmeta ne postane daljša od njega samega.

Čas je za molitev. Takoj ko sonce preseže zenit, točko njegove najvišje lege na nebu za dano območje.

Konec molitvenega časa se pojavi takoj, ko senca predmeta postane daljša od njega samega. Upoštevati je treba, da se ne upošteva senca, ki je bila prisotna, ko je bilo sonce v zenitu.

Nastavitve. Od začetka njenega obdobja do »dokler ne pride popoldanski čas«.

3. Popoldanska molitev (Asr)- se začne od trenutka, ko senca predmeta postane daljša od njega samega. Upoštevati je treba, da se ne upošteva senca, ki je bila prisotna, ko je bilo sonce v zenitu. Čas za to molitev se konča s sončnim zahodom.

Prišel je čas za molitev. S koncem opoldanskega časa (Zuhr) se začne čas za popoldansko molitev (Asr).

Konec molitvenega časa pride ob sončnem zahodu. Prerok Mohamed (mir in blagoslov Vsemogočnega z njim) je rekel: "Kdorkoli uspe opraviti en rekat popoldanske molitve pred sončnim zahodom, je prehitel popoldansko molitev."

Nastavitve. Priporočljivo je, da to storite, preden sonce "začne rumeneti" in izgubi svojo svetlost.

Pustiti to molitev za konec, ko se sonce približuje obzorju in že postane rdeče, je zelo nezaželeno. Poslanec Vsemogočnega (mir in blagoslov z njim) je o popoldanski molitvi, ki je ostala na samem koncu svojega časa, rekel: »To je molitev hinavca [v primerih, ko ni tehtnega razloga za tako pomembno zamuda]. Sedi in čaka, da sonce zaide med satanove roge. Nato vstane in začne hitro izvajati štiri rakyaate, ne da bi omenil Gospoda, razen nepomembno."

4. Večerna molitev (Magreb)- se začne takoj po sončnem zahodu in konča z izginotjem večerne zarje.

Prišel je čas za molitev. Takoj po sončnem zahodu, ko sončni disk popolnoma izgine pod obzorjem.

Konec časa molitve pride »z izginotjem večerne zarje«.

Nastavitve. Časovno obdobje te molitve je v primerjavi z drugimi najkrajše. Zato morate biti še posebej pozorni na pravočasnost njegovega izvajanja. Hadis, ki podrobno govori o prihodu angela Gabrijela (Gabrijela) v dveh dneh, omogoča jasno razumevanje, da se v tej molitvi daje prednost samemu začetku njenega časovnega obdobja.

Prerok Mohamed je rekel: "Dobrota in dobro počutje ne bosta zapustila mojih privržencev, dokler ne začnejo zapuščati večerne molitve, dokler se ne prikažejo zvezde."

5. Nočna molitev ('Isha').Čas njegovega pojava pade na obdobje po izginotju večerne zore (ob koncu časa večerne molitve) in pred začetkom zore (pred začetkom jutranje molitve).

Čas je za molitev- z izginotjem večernega sijaja.

Konec molitvenega časa- s pojavom znakov jutranje zore.

Nastavitve. Priporočljivo je opraviti to molitev "pred koncem prve polovice noči", v prvi tretjini ali polovici noči.

Eden od hadisov omenja: "Opravite jo ('Isha' molitev) med izginotjem sijaja in koncem tretjine noči." Bilo je več primerov, ko je prerok Mohamed (mir in blagoslov Allaha z njim) opravil peto molitev s precejšnjo zamudo.

Nekaj ​​hadisov, ki kažejo na zaželenost tega:

- »prerok je [včasih] pustil peto molitev za pozneje«;

- »peta molitev je bila opravljena v časovnem intervalu med izginotjem zore in koncem tretjine noči«;

»Prerok Mohamed je včasih opravil peto molitev na začetku njenega časa, včasih pa jo je preložil. Če bi videl, da so se ljudje že zbrali k molitvi, bi jo takoj opravil. Ko so ljudje zamujali, je to preložil na poznejši čas.«

Imam an-Nawawi je rekel: »Vsa sklicevanja na preložitev pete molitve pomenijo le prvo tretjino ali polovico noči. Nobeden od učenjakov ni pokazal, da bi bilo zaželeno, da bi peto obvezno molitev pustili pozneje kot do polovice noči."

Nekateri učenjaki so izrazili mnenje, da je zaželeno (mustahab), da se peta molitev opravi malo kasneje od začetka njenega časa. Če vprašate: "Kaj je bolje: to storiti takoj, ko pride čas, ali pozneje?", Potem obstajata dve glavni mnenji o tej zadevi:

1. Bolje je, da to storite malo kasneje. Tisti, ki so to trdili, so podprli svoje mnenje z več hadisi, ki omenjajo, da je prerok večkrat opravil peto molitev veliko pozneje od začetka svojega časa. Nekateri tovariši so ga čakali in nato molili s prerokom. Nekateri hadisi poudarjajo zaželenost tega;

2. Bolje je, če je mogoče, opraviti molitev na začetku svojega časa, saj je bilo glavno pravilo, ki se ga je držal Poslanec Vsemogočnega, opravljanje obveznih molitev na začetku njihovih časovnih intervalov. Isti primeri, ko je Poslanec (mir in blagoslov z njim) kasneje opravljal molitve, so bili le pokazatelj, da je to mogoče.

Na splošno obstajajo hadisi o zaželenosti opravljanja pete molitve pozneje, vendar govorijo o prvi tretjini noči in njeni polovici, to je opuščanje pete molitve brez razloga, dokler poznejši čas ne postane nezaželen (makrooh). .

Splošno časovno obdobje pete obvezne molitve se začne z izginotjem večerne zore in konča z nastopom zore, to je z začetkom jutranje molitve Fajr, kot je omenjeno v hadisih. Molitev Isha je bolje opraviti na začetku njenega časa, pa tudi v prvi tretjini noči ali do konca polovice noči.

V mošejah morajo imami narediti vse po urniku, z nekaj možnega predvidevanja za tiste, ki zamujajo. Kar zadeva zasebne situacije, vernik ravna v skladu z okoliščinami in ob upoštevanju zgornjih hadisov in razlag.

Prepovedani časi za molitev

Sunna preroka Mohameda (mir in blagoslov z njim) določa več časovnih obdobij, v katerih so molitve prepovedane.

'Uqba ibn 'Amir je rekel: »Prerok je prepovedal molitve in pokop mrtvih v naslednjih primerih:

– med sončnim vzhodom in dokler ne vzide (do višine ene ali dveh sulic);

– v času, ko je sonce v zenitu;

Prerok Mohamed (mir in blagoslov z njim) je rekel: "Molitev se ne opravlja po jutranji molitvi in ​​preden sonce vzide, pa tudi po popoldanski molitvi, dokler sonce ne izgine pod obzorjem."

V Sunnetu so tudi pripovedi o nezaželenosti spanja, ko se čas bliža sončnemu zahodu in med sončnim vzhodom. Vendar to ne bi smelo zmediti človeka pri uravnavanju njegovih bioritmov ob upoštevanju različnih življenjskih dejavnikov. Kanonična nezaželenost je razveljavljena ob objektivni nujnosti, še bolj pa – prisili.

Težave pri določanju časa molitve

Kar zadeva obredno prakso na severnih zemljepisnih širinah, kjer je polarna noč, je čas molitev na takem območju določen glede na molitveni urnik najbližjega mesta ali regije, kjer je ločnica med dnevom in nočjo oz. po mekenskem molitvenem urniku.

V težkih primerih (ni podatkov o trenutnem času; težke vremenske razmere, pomanjkanje sonca), ko ni mogoče natančno določiti časa molitev, se izvajajo približno, približno. V tem primeru je zaželeno opraviti opoldansko (Zuhr) in večerno (Maghrib) molitev z nekaj zamude, nato pa takoj opraviti popoldansko ('Asr) in nočno ('Isha') molitev. Tako pride do nekakšnega zbliževanja-poenotenja druge s tretjo in četrte s peto molitvijo, kar je dovoljeno v izjemnih situacijah.

To se je zgodilo dan po zgodovinsko pomembni in izjemni noči vnebohoda (al-Mi'raj).

Hadis od Jabir ibn 'Abdullaha; sv. X. Ahmad, at-Tirmidhi, an-Nasa'i, ad-Dara Qutni, al-Bayhaqi itd. Glej na primer: Al-Benna A. (znan kot al-Sa'ati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam Ahmad ibn Hanbal ash-Shaybani [Božje odkritje (pomoč) za racionalizacijo zbirke hadisov Ahmada ibn Hanbala ash-Shaybanija]. Ob 12. uri, 24. uri Bejrut: Ihya at-turas al-'arabi, [b. G.]. T. 1. 2. del. Str. 241, Hadis št. 90, »Hasan, Sahih«; at-Tirmizi M. Sunan at-Tirmizi [Zbirka hadisov imama at-Tirmizija]. Bejrut: Ibn Hazm, 2002. Str. 68, hadis št. 150, “hasan, sahih”; al-Amir 'Alayud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn Habban [Plemenito dejanje pri približevanju (bralcem) zbirke hadisov Ibn Habbana]. V 18 zvezkih Bejrut: ar-Risala, 1997. T. 4. Str. 335, hadis št. 1472, “hasan, sahih,” “sahih”; al-Shavkyani M. Neil al-avtar [Doseganje ciljev]. V 8 zvezkih Bejrut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1995. Zv. 1. Str. 322, hadis št. 418.

Za več podrobnosti glej na primer: Al-Benna A. (znan kot al-Sa'ati). Al-Fath al-Rabbani li tartib musnad al-Imam Ahmad ibn Hanbal al-Shaybani. T. 1. Del 2. P. 239, hadis št. 88 (od Ibn 'Abbasa), "hasan", po nekaterih - "sahih"; ibid hadis številka 89 (od Abu Sa'ida al-Khudrija); al-Qari 'A. Mirkat al-mafatih sharkh miskyat al-masabih. V 11 zvezkih Bejrut: al-Fikr, 1992. Zvezek 2. strani 516–521, hadisi št. 581–583.

Glej na primer: Al-Qari 'A. Mirkat al-mafatih sharkh miskyat al-masabih. T. 2. Str. 522, hadis št. 584; al-Shavkyani M. Neil al-avtar. T. 1. Str. 324.

Glej na primer: At-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi. Str. 68; al-Benna A. (znan kot al-Sa'ati). Al-Fath al-Rabbani li tartib musnad al-Imam Ahmad ibn Hanbal al-Shaybani. T. 1. 2. del. Str. 241; al-Amir 'Alayud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn habban. T. 4. Str. 337; al-Shavkyani M. Neil al-avtar. T. 1. Str. 322; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh [Islamsko pravo in njegovi argumenti]. V 11 zvezkih Damask: al-Fikr, 1997. T. 1. P. 663.

Glej na primer: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1. Str. 673; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj [Obogatitev potrebnih]. V 6 zvezkih Egipt: al-Maktaba at-tawfiqiya [r. G.]. T. 1. Str. 256.

Hadis od Ibn Mas'uda; sv. X. at-Tirmizi in al-Hakim. V zbirkah hadisov imamov al-Bukharija in Muslima je namesto "na začetku njenega časa" rečeno "v času". Glej na primer: Al-Amir 'Alayud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn habban. T. 4. str. 338, 339, hadisi št. 1474, 1475, oba »sahih«; as-San'ani M. Subul as-salam (tab'atun muhakkaka, muharraja). T. 1. Str. 265, hadis št. 158; al-Qurtubi A. Talkhys sahih al-imam Muslim. T. 1. Str. 75, razdelek »Vera« (kitab al-iman), hadis št. 59.

Za več podrobnosti o temi glejte na primer: Majduddin A. Al-ikhtiyar li ta'lil al-mukhtar. T. 1. Str. 38–40; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj. T. 1. Str. 247–254; at-Tirmizi M. Sunan at-Tirmizi. strani 69–75, hadis št. 151–173.

Za več podrobnosti glej na primer: Al-Khatib al-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj. T. 1. Str. 257.

Hadis od Ibn 'Abbasa; sv. X. Ibn Khuzaimah in al-Hakim, po katerih je hadis verodostojen, "sahih". Glej na primer: As-San'ani M. Subul as-salam (tab'atun muhakkaka, muharraja) [Poti sveta (ponovno preverjena izdaja, razjasnitev pristnosti hadisov)]. V 4 zvezkih Bejrut: al-Fikr, 1998. Zvezek 1. strani 263, 264, hadis št. 156/19.

Glej hadis od 'Abdullaha ibn 'Amra; sv. X. Ahmad, Muslim, an-Nasai in Abu Dawud. Glej na primer: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi sharkh an-Nawawi [Zbirka hadisov Imama Muslima s komentarji Imama an-Nawawija]. Ob 10. uri in 18. uri Bejrut: al-Kutub al-‘ilmiya, [b. G.]. T. 3. Del 5. str. 109–113, hadisi št. (612) 171–174; al-Amir 'Alayud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn habban. T. 4. Str. 337, hadis št. 1473, “sahih”.

Običajno je v urniku molitev po stolpcu »Fajr« stolpec »Shuruk«, to je čas sončnega vzhoda, tako da oseba ve, kdaj se konča časovno obdobje jutranje molitve (Fajr).

Hadis od Abu Hurayraha; sv. X. al-Bukhari, Muslima, at-Tirmidhi itd. Glej na primer: Al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 3. Str. 71, hadis št. 579; al-Amir 'Alayud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn habban. T. 4. Str. 350, hadis št. 1484, “sahih”; at-Tirmizi M. Sunan at-Tirmizi [Zbirka hadisov imama at-Tirmizija]. Riad: al-Afkar ad-Dawliyya, 1999. Str. 51, hadis št. 186, “sahih”.

Glej tudi na primer: As-San'ani M. Subul as-salam. T. 1. Str. 164, 165; as-Suyuty J. Al-jami' as-saghir. Str. 510, hadis št. 8365, “sahih”; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj. T. 1. Str. 257.

Teologi hanefijskega in hanbalijskega mezheba verjamejo, da je zadosten minimum v tej situaciji "takbir" na začetku molitve (takbiratul-ihram). Razlagajo besede "kdo bo izvedel en rakyaat" kot "kdo bo začel izvajati en rakyaat." Glej na primer: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1. Str. 674.

Glej, na primer: Al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 3. Str. 71, 72; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1. Str. 517; Amin M. (znan kot Ibn 'Abidin). Radd al-mukhtar. V 8 zvezkih Bejrut: al-Fikr, 1966. T. 2. Str. 62, 63.

Maksudi A. Giybadate Islamia [Islamska obredna praksa]. Kazan: Tatarstan Kitap Nashriyati, 1990. Str. 58 (v tatarskem jeziku).

Glej na primer: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. 5. del. Str. 124, razlaga hadisa št. (622) 195.

Mnenje, da čas za konec opoldanske molitve (Zuhr) in začetek popoldanske molitve ('Asr) nastopi, ko postane senca predmeta dvakrat daljša od njega samega, ni dovolj pravilno. Med hanefijskimi teologi je o tem govoril samo Abu Hanifa in to le v eni od svojih dveh sodb o tem vprašanju. Skupno mnenje učenjakov hanefijskega mezheba (mnenje imamov Abu Yusufa in Muhammada al-Shaybanija ter eno od mnenj Abu Hanife) popolnoma sovpada z mnenjem učenjakov drugih mezhebov, pravi s katerim se konča čas opoldanske molitve, popoldanska pa se začne, ko postane senca predmeta daljša. Glej na primer: Majduddin A. Al-ikhtiyar li ta'lil al-mukhtar. T. 1. Str. 38, 39; al-Margynani B. Al-hidaya [Priročnik]. V 2 zvezkih, 4 ure Bejrut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1990. Zv. 1. 1. del. Str. 41; al-'Aini B. 'Umda al-qari sharh sahih al-bukhari [Podpora bralca. Komentar k zbirki hadisov al-Buharija]. V zvezkih 25. Bejrut: al-Kutub al-‘ilmiya, 2001. T. 5. Str. 42; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-Bukhari [Odprtje s strani Stvarnika (da človek razume nekaj novega) skozi komentarje na niz hadisov al-Bukhari]. V 18 zvezkih Bejrut: al-Kutub al-‘ilmiya, 2000. Zv. 3. str. 32, 33.

Glej hadis od 'Abdullaha ibn 'Amra; sv. X. Ahmad, Muslim, an-Nasai in Abu Dawud. Glej: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. Del 5. str. 109–113, hadisi št. (612) 171–174.

Čas molitve (Asr) lahko izračunamo tudi matematično tako, da časovni interval med začetkom opoldanske molitve in sončnim zahodom razdelimo na sedem delov. Prvi štirje med njimi bodo opoldanski čas (Zuhr), zadnji trije pa čas popoldanske ('Asr) molitve. Ta oblika izračuna je približna.

Hadis od Abu Hurayraha; sv. X. al-Bukhari in Muslim. Glej, na primer: Al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 3. Str. 71, hadis št. 579.

Točno tam. str. 121, 122, hadis št. (621) 192 in njegova razlaga.

Glej: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. Del 5. Str. 124; al-Shavkyani M. Nail al-avtar. T. 1. Str. 329.

Hadis od Anasa; sv. X. Muslim, an-Nasai, at-Tirmizi. Glej na primer: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. 5. del. Str. 123, hadis št. (622) 195; al-Shavkyani M. Nail al-avtar. T. 1. Str. 329, hadis št. 426.

Glej hadis od 'Abdullaha ibn 'Amra; sv. X. Ahmad, Muslim, an-Nasai in Abu Dawud. Glej: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. Del 5. str. 109–113, hadisi št. (612) 171–174.

Za več podrobnosti glej na primer: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1. Str. 667, 668.

Hadis od Ayyuba, 'Uqba ibn 'Amirja in al-'Abbasa; sv. X. Ahmad, Abu Dawud, al-Hakim in Ibn Majah. Glej: As-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Majhna zbirka]. Bejrut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1990. Str. 579, hadis št. 9772, “sahih”; Abu Dawud S. Sunan abi Dawud [Kompendij hadisov Abu Dawuda]. Riad: al-Afkar ad-Dawliyya, 1999. Str. 70, hadis št. 418.

Glej hadis od 'Abdullaha ibn 'Amra; sv. X. Ahmad, Muslim, an-Nasai in Abu Dawud. Glej: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. Del 5. str. 109–113, hadisi št. (612) 171–174.

Glej hadis od Abu Hurayraha; sv. X. Ahmad, at-Tirmizi in Ibn Majah. Glej: Al-Qari 'A. Mirkat al-mafatih sharkh miskyat al-masabih. V 11 zvezkih Bejrut: al-Fikr, 1992. T. 2. Str. 535, hadis št. 611; at-Tirmizi M. Sunan at-Tirmizi [Zbirka hadisov imama at-Tirmizija]. Riad: al-Afkar ad-Dawliyya, 1999. Str. 47, hadis št. 167, "Hasan, Sahih."

Hadis od Jabir ibn Samr; sv. X. Ahmad, musliman, an-Nasai. Glej: Al-Shavkyani M. Neil al-avtar. V 8 zvezkih T. 2. Str. 12, hadis št. 454. Isti hadis v St. X. al-Bukhari iz Abu Barza. Glej: Al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. V 5 zvezkih T. 1. P. 187, pogl. št. 9, oddelek št. 20; al-'Aini B. 'Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. V 20 zvezkih T 4. S. 211, 213, 214; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. V 15 zvezkih T. 2. P. 235, kot tudi str. 239, hadis št. 567.

To je približno 2,5 metra ali, ko sonce samo ni vidno, približno 20–40 minut po začetku sončnega vzhoda. Glej: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1. Str. 519.

St. x. imam musliman. Glej na primer: As-San'ani M. Subul as-salam. T. 1. Str. 167, hadis št. 151.

Hadis od Abu Sa'ida al-Khudrija; sv. X. al-Bukhari, Muslim, an-Nasai in Ibn Majah; in hadis od 'Umarja; sv. X. Ahmad, Abu Dawud in Ibn Majah. Glej na primer: As-Suyuty J. Al-jami' as-sagyr. Str. 584, hadis št. 9893, “sahih”.

Glej na primer: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1. Str. 664.

Glej na primer: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1. Str. 673.

Za muslimane obstaja veliko nepremagljivih tradicij in obveznih obredov, od katerih ima vsak svojo zgodovino in ime. In vse zato, ker je Mohamed, ustanovitelj islama, nekoč jasno opisal vse v Sveti knjigi. Tako je ustvaril močan religiozni aparat, ki je še danes zakon za vse vernike. Skupaj s tem se je pojavil izraz, s katerim lahko imenujemo skupnost ljudi, ki sledijo eni veri - ummet. Zdaj bomo razpravljali o tej besedi, njeni zgodovini in pomenu.

Prevajanje in tolmačenje

Kot vsi izrazi, povezani z muslimansko vero, je "ummah" arabska beseda. Njegov natančen prevod zveni kot "narod" ali "skupnost". Ni skrivnost, da ljudje v preteklih stoletjih niso imeli možnosti hitro potovati in videti vso raznolikost sveta in njegovih prebivalcev. Zato so bili vsi združeni v tako imenovane skupnosti. Te skupnosti so živele na določenem ozemlju (lahko mesto ali skupek manjših naselij), imele so skupen način življenja in tradicije. Posledično je bila vera v takšnih skupnostih oblikovana za vse enaka in ljudje so sveto verjeli v svojega boga, ne da bi vedeli, da imajo drugi narodi druge. Kot veste, je Bližnji vzhod postal regija sveta, ki se je v sedmem stoletju spreobrnila v islam, katere starš je bil prerok Mohamed. Ustanovitelj islama je dobesedno ustvaril sveti zakon za vse svoje privržence, jasno določil meje dovoljenega, ukaze in odgovornosti ljudi, seveda po volji Alaha. V tem trenutku se je pojavil islamski ummet ali skupnost privržencev muslimanske vere.

Razširitev pomena

Kasneje je Mohamed zapustil svojo največjo sveto dediščino - Sveti Koran. Knjiga, ki se ni spremenila več deset stoletij, je postala trdnjava, zakon in opora za vsakega muslimana. Iz Korana so se verniki naučili, kaj je ummet in v kakšnih pomenih je ta izraz lahko predstavljen. Omeniti velja tudi, da se ta beseda v knjigi pojavi več kot šestdesetkrat in njen pomen s tem postane ogromen. Seveda je v glavnem ummet muslimanska skupnost in ne znotraj določenega mesta ali države. To vključuje vse, ki verujejo v Alaha, ne glede na to, kako daleč so drug od drugega. Kasneje postane tudi jasno, da je ummet tudi tisto, kar združuje v eno celoto ljudi, živali in celo ptice, ki se nahajajo na istem ozemlju. Kot poudarja Veliki prerok, so bili prej vsi ljudje in živali, ki so živeli na planetu, en sam ummet, ki je živel v miru in harmoniji. Kasnejše vojne in delitve ozemelj so prebivalstvo razdelile na različne skupnosti.

islam in judovstvo

Neverjetno hiter nastanek ter zelo močan in trajen razvoj islama je ena od skrivnosti zgodovine. Dobesedno v enem stoletju je Mohamedu uspelo slišati Alaha in zapisati vse njegove besede v Sveti Koran, nato pa to knjigo posredovati ljudem. Tako kot krščanstvo ima tudi islam veliko podobnosti z judovstvom, vendar se je po zaslugi Mohameda pojavila pomembna razlika. Dejstvo je, da Judje nikoli niso sprejeli v svojo krilo ljudi, ki niso pripadali semitski rasi. Poleg tega, če niste rojeni v judovski družini, te vere v prihodnosti ne boste mogli sprejeti. Allah je pripravljen sprejeti katero koli osebo, ne glede na barvo kože in oči, njeno preteklost in sedanjost. Muslimanski ummet je skupnost, ki je odprta za vse rase in narode, za velike družine in sirote. To je bil glavni razlog, da je islam danes poleg krščanstva in budizma svetovna religija.

Ummah Muhammad

Zgodovinarji zagotovo vedo, da je predmuslimanska družba (torej ljudje na ozemlju sodobnega Bližnjega vzhoda) živela v tako imenovanem režimu nenehnih konfliktov na verski podlagi. To ni presenetljivo, saj je vsaka posamezna država imela svoje prepričanje in ga je imela za pravičnega, poskušala vsiliti svojega boga v drugih mestih in regijah, romarji so naleteli na nenehne konflikte, včasih pa je prišlo tudi do vojne. Prebivalci Vzhoda dolgujejo konec tega krvavega obdobja preroku Mohamedu. On je bil tisti, ki je združil mesta in države in jim dal vedeti, da se borijo brez razloga. Za prebivalce te regije je bil zdaj edino božanstvo Alah, čigar besede in nasvete so zdaj vsi lahko prebrali, ko so odprli Sveto knjigo, imenovano Koran. Ummet ali skupnost ljudi, ki jo je ustvaril prerok, kot smo omenili zgoraj, je bila sestavljena iz ljudi različnih narodnosti in izvora. Da bi človek postal musliman, se je moral le obrniti na Mohameda in priseči, da bo živel v skladu z dogmami, zapisanimi v Koranu.

Se je v našem času kaj spremenilo?

Disciplina, kot je zgodovina religij, nam lahko pove o spremembah in novostih, ki jih je določena religija doživela. Jasno vidimo, kako se je nekoč enotna krščanska cerkev razdelila na pravoslavje in katolištvo z vsemi vejami. Budizem je napredoval in postal dostopen ne le eliti, razsvetljenim, ampak vsem, ki so pripravljeni duhovno bistvo iskati v sebi. Toda islam od svojega rojstva ni doživel nobenih kritičnih sprememb. Odprtost te vere se je ohranila do danes, tako da se lahko oseba katere koli vere spreobrne v islam in postane pravi Alahov služabnik. Kar zadeva Ummet, ki ga je Mohamed tako pogosto omenjal v Koranu, obstaja še danes. Omeniti velja le, da ima ta izraz do neke mere dvojni pomen. Prvič, Ummah je skupnost vseh muslimanov na planetu. Ni pomembno, kje so, v kateri državi živijo ali samo delajo. Še vedno pripadajo islamski skupnosti. Drugič, umma je beseda, ki se uporablja v ožjem pomenu. To je lahko skupnost ljudi, ki živijo v isti regiji. Hodijo skupaj molit v mošejo, skupaj jedo, zapravljajo prosti čas in delajo.

Jezikovna superiornost

Mohamed je popolnoma zavračal kakršnekoli ideje o rasizmu, še posebej v okviru vere, ki jo je praktično sam ustvaril. Vendar je treba povedati, da je bil veliki prerok Arabec po narodnosti, zato je bil arabščina njegov materni jezik. Zlahka je uganiti, da so vsi zakoni in pravila, vsa življenjska navodila in priporočila iz K Oran, so bile narejene v Mohamedovem maternem jeziku. Dandanes je Koran v redkih primerih "prilagojen" govoru drugih vzhodnih ljudstev, vendar v večini primerov vsak samospoštljiv musliman preuči vse molitve in sure v arabščini in prav ta jezik je uradni pri vseh bogoslužjih in počitnice. Za prebivalce Rusije in drugih nearabsko govorečih držav obstajajo številni prevodi Korana. Torej se lahko seznanite s to knjigo in vero na splošno, če pa ste resno navdušeni nad islamom, potem se je vredno naučiti njegovega maternega jezika.

Romanje muslimanskega ummeta

Leta 630 našega štetja je prerok Mohamed spreobrnil vse prebivalce vzhoda v islam. Vendar pa se je letos skupaj z novo vero pojavil romarski kraj za vse, ki so Alaha priznali za svojega boga. Od tega trenutka do zdaj je Meka, ki se nahaja v Savdska Arabija, dobesedno sto kilometrov od Rdečega morja. V tem mestu je potekal obred spreobrnjenja ljudi različnih ver v islam. Mohamed se je rodil tukaj in živel vse življenje, prejemal sporočila od Alaha in na podlagi njih ustvaril Koran. In čeprav je umrl v Medini, je bila Meka tista, ki je ostala sveti kraj za vse njegove privržence. Pravi muslimani redno obiskujejo mesto, kjer se nahaja največja mošeja na svetu. Milijarde ljudi z vsega planeta pridejo sem, da bi se še bolj zbližali s svojim božanstvom, ga prosili odpuščanja za svoja dejanja in prosili za tisto, kar v življenju pogrešajo.

Povzemanje

V starih časih je muslimanska skupnost, ki jo je ustvaril Mohamed, pokrivala le bližnjevzhodno regijo našega planeta. Ljudje, ki so tam živeli, so svoja življenja posvetili služenju Alahu. V našem času so nekateri njihovi predniki ostali v domovini, drugi so odšli živet v druge države. Zato se je pomen besede "ummah" nekoliko spremenil in razširil. Toda njegovo bistvo se je ohranilo v izvirni obliki.